Жизнь после смерти. Митрополит Иерофей Влахос
и для смертной жизни. Последней категории принадлежат хилиасты. Но святитель Дионисий Ареопагит все эти теории о жизни души после смерти считает заблуждениями. Как он говорит, никто из священнейших мужей не впадет в такие заблуждения [68].
Множество отрывков Священного Писания говорит о том, что души живут после смерти. Известно чудо воскресения сына сарептской вдовы, совершенное пророком Илией. Пророк там молился Богу: Господи Боже мой!да возвратится душа отрока сего в него! После молитвы стало так, и отрок воскрес (3 Цар. 17, 21–23). То, что душа отрока возвратилась, означает, что она продолжала существовать после смерти и не пришла в небытие. Точно то же самое мы видим в воскресении Лазаря, в воскресении сына наинской вдовы и дочери Иаира. По слову Христову их души возвратились в тела. Священное Писание об успении великих мужей обычно говорит, что дух их приложился к отцам их (Быт. 27, 8).
Во время Преображения Христа явились два великих пророка Ветхого Завета – Моисей и Илия. И Христос разбойника, исповедавшего Его, уверил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23,43). Этим Христос подтверждает, что после смерти человека душа существует, не исчезает. Мы могли бы привести еще много цитат, но ограничимся лишь этими.
Все святоотеческое предание и церковный опыт подтверждают эту действительность, поэтому противоположное мнение является нечестивым отрицанием веры, данной в Откровении. И правда, принимающий противоположное мнение сотрясает сами основания веры, потому что мы подвизаемся в хранении заповедей Христовых в ежедневной жизни, чтобы вечно пребывать с Богом. Преподобный Никита Стифат говорит: «Ибо будут жить, как сказано, все благочестиво пожившие и освободившиеся от сей жизни». А чтобы не возникло такого впечатления, что после смерти живут лишь души благочестивых людей, он продолжает, чтобы сказать, что это происходит и с душами нечестивых и неправедных. Не только благочестивые живут после смерти, «но и нечестивые, каждый из которых получает воздаяние, соответствующее делам его»[69].
Одно интересное место, подчеркиваемое в трудах святых отцов, направлено как раз против переселения душ. Отцы говорят, что хотя душа разлучается с телом, но ипостась, личность человека, не разрушается. Поскольку душа сотворена Богом вместе с телом, то каждая душа принадлежит исключительно одному определенному человеку.
Слово «ипостась» происходит от глагола «чЗфкттгцдд,». В своем древнем значении – «стоять снизу». Под этим подразумевалась некая стабильность, основание, базис и тому подобное. В богословском языке «ипостась» обозначает главным образом бытие, действительность, в противоположность феномену, явлению[70]. По преподобному Иоанну Дамаскину, термин «ипостась» обозначает две вещи: первое – бытие, а второе – бытие конкретного человека[71]. То есть человек – это ипостась, он обладает подлинным бытием. Но каждый человек обладает своим бытием, особыми характерными признаками, которые
Святитель Дионисий Ареопагит. Добротолюбие. Т. 3. Изд. «Святитель Григорий Палама». С. 450 (на греческом языке).
Никита Стифат. Писания мистические. Изд. Панайотиса Христоса, Салоники, 1957. С. 122 (на греческом языке).
Лиддел Г., Скотт Р. Большой словарь греческого языка. Изд. Сидерис. Афины. Т. 4. С. 485 (на греческом языке).
Преподобный Иоанн Дамаскин. Диалектика. Изд. Папазисис. С. 116–117 (на греческом языке).