.
Об обязанностях. 1, XVI, 50–53), и на античные представления о разумной природе человека (Цицерон. О законах. 1, VII, 22–23).
38
Цицерон. О природе богов. I, XXVII, 77.
39
Цицерон. Тускуланские беседы. I, XX, 45. Трактаты «Тускуланские беседы» и «О природе богов» широко используются Манетти при описании мира и человека.
40
Океан – в представлении древних, к которым близок Манетти, река, текущая по кругу и обтекающая землю; в ней берут начало все морские течения, реки и источники.
41
Манетти имеет в виду писателя и ритора II в. Апулея из Мадавра, роман которого «Метаморфозы» позже получил название «Золотой осел», главный герой этого романа юноша Люций чудесным образом превращается в осла.
42
Послание к евреям. 1,14.
43
Цицерон. О природе богов. II, XXV, 64.
44
Цицерон. О границах добра и зла. II, XIII, 40.
45
Мысль о всеобщем спасении, которую Манетти здесь высказывает, получила распространение в гуманизме. Любопытен гуманистический пафос Манетти: необходимость всеобщего спасения основана у него на представлении о высоком достоинстве человека.
46
Федр. 247 с.
47
Марк. XVI, 15.
48
Бытие. 1, 26.
49
Псалтирь. VIII, 6.
50
Dionysios Areopagita. De coelesti hierarchia. IV. 4 // PG., 1857. T. 3. Col. 181.
51
Послание к евреям. 1, 4.
52
Бытие. I, 26.
53
Мелитон – епископ сардийский в Лидии (умер ок. 177 г.). Ориген обвинял его в антропоморфизме.
54
Скорее всего имеются в виду Филон Александрийский (см.: De opificio mundi. XLVI, LI), а также Немесий Эмесский, труд которого (De natura hominis. I. 13–15, 26 // PG, 1858. T. 10. Col. 512, 513, 532, 533), правда, приписывался Григорию Нисскому. Сходные рассуждения есть в написанном по-гречески герметическом трактате «Поймандр» (Poimandres. I. 12–15 // Corpus Hermeticum. Ed. A. D. Nock, A.-J. Festugiere. P., 1945. T. 1. P. 10, 11), переведенном Фичино и, без сомнения, известном Пико.
55
Asclepius. 6. См. по изд.: Corpus Hermeticum. Т. 2. Р. 301.
56
Послание к евреям. I, 14.
57
Фельянтинцы и капуцины – члены католических монашеских орденов.
58
Насколько же один человек превосходит другого! (лат.)
59
Теренций. Евнух. 232.
60
Сенека. Письма. 76, 31.
61
Монтень страстно протестует против кровавых расправ королевского двора, в частности против Варфоломеевской ночи в период религиозных войн во Франции (1562–1594).
62
В любви и жалости к животным Монтень был не одинок. Т. Мор в «Утопии» страстно протестует против охоты, где «охотник ищет в убийстве и в травле бедного зверька только удовольствие».
63
Подобные мысли Монтень будет развивать в главе XII второй книги («Апология Раймонда Сабундского»).