Conceito de moralidade. Андрей Тихомиров
vra latina “mores”, que pode ser traduzida como “caráter”, “costume”, “caráter”. Nesse sentido, a palavra “moralidade” é uma espécie de papel vegetal da palavra “moralidade”. E não é por acaso que tanto na comunicação cotidiana quanto na literatura científica as palavras “moralidade” e “moralidade” sejam usadas como sinônimos.
A moralidade é um fenômeno bastante complexo. A consideração das várias facetas deste fenômeno será realizada ao longo do curso. Agora tentaremos fornecer o primeiro conceito de moralidade, em grande parte preliminar, a fim de termos algumas posições de partida para a análise de questões subsequentes.
Na vida cotidiana, e às vezes no jornalismo, na literatura popular, a moralidade é entendida como um conjunto de regras, normas de comportamento que regulam e direcionam as ações das pessoas. Mas tal definição revela as especificidades da moralidade, porque da mesma forma se pode caracterizar o direito, as exigências sanitárias, as normas de segurança, etc. A peculiaridade da moralidade é que suas prescrições são universais, de natureza universal e aplicáveis em uma ampla variedade de situações da vida. Quase em todos os lugares onde uma pessoa vive e atua. O último não pode ser dito, por exemplo, sobre normas jurídicas, cuja competência não inclui uma gama bastante ampla de ações (por exemplo, atraso para uma palestra, falta de tato, etc.). Em segundo lugar, os padrões morais baseiam-se na autoridade da opinião pública e nas convicções morais de um indivíduo. Deve-se notar que existem muitas normas morais: desde as mais simples, que exigem tratamento delicado dos outros, até normas extremamente gerais, princípios-normas – respeite os mais velhos, não mate, não roube, etc.
A essência da moralidade
Deve-se ressaltar que são os valores mais elevados: a bondade, a justiça, o amor que enchem o nosso cotidiano de plenitude e espiritualidade, com um significado especial. Um indivíduo com aspirações limitadas, e até mesmo um criminoso, pode ser educado. Mas somente a pessoa que equilibra suas ações e pensamentos com os valores mais elevados é capaz de levar uma vida plena e altamente moral. Qual é a espiritualidade de que se tem falado muito ultimamente? Talvez o cristianismo tenha colocado de forma mais clara este problema, que, via de regra, fala da estrutura tripartite do homem: corpo, alma e espírito. A alma muitas vezes “serve” o corpo e está focada nas alegrias terrenas, nas alegrias de se comunicar com a natureza e outras pessoas (espiritualidade). O espírito está sempre direcionado para Deus, para o Altíssimo. Em um verdadeiro crente, acreditam os pregadores religiosos, o espírito domina tanto a alma quanto o corpo. Se o raciocínio dos teólogos for “traduzido” para a linguagem secular, então a espiritualidade deve ser entendida como o desejo de uma pessoa de correlacionar sua existência finita no tempo e no espaço com a Eternidade, de ir além dos limites de sua existência. São essas aspirações que dão grande significado à vida moral, e a própria moralidade é levada para além do quadro das ideias simplificadas, protegendo-a de ser reduzida a um conjunto de simples regras de comportamento.
A moralidade não aparece de repente e imediatamente em uma forma moderna “pronta para uso”. Passou por um caminho de desenvolvimento bastante longo, complexo, pode-se dizer, doloroso, desde as normas e ideias mais primitivas até as mais elevadas aspirações dos pregadores modernos de santidade e inocência. Traçar o caminho do desenvolvimento da moralidade, pelo menos nos termos mais gerais, é muito importante para a compreensão de sua essência. Mas, ao que parece, ao resolver o problema da origem da moralidade, os pesquisadores enfrentam grandes dificuldades. E isso não é acidental, porque neste caso é inevitável chegar ao problema da essência, ou melhor, do Mistério, do próprio homem.
Conceitos da origem da moralidade
Mas a compreensão do próprio homem e, consequentemente, da própria moralidade depende não apenas das conquistas das diversas ciências, mas também das posições ideológicas do próprio eticista. E, portanto, existem inúmeras opiniões sobre este problema. Detenhamo-nos nos mais, em nossa opinião, típicos e mais difundidos.
Em primeiro lugar, consideremos a interpretação religiosa do problema da origem da moralidade.
Kant observou certa vez que a lei moral me revela uma vida independente da natureza viva e até mesmo de todo o mundo sensorial. Parece que tais ideias são inerentes às pessoas desde os tempos antigos, quando as regras e normas de comunicação entre as pessoas eram consideradas um estabelecimento de seres superiores (espíritos, mais tarde deuses). Este último também encorajava o comportamento virtuoso e punia os vícios. A difusão desta opinião é evidenciada pelo facto de ter sido aderida mesmo por aqueles cuja religiosidade era por vezes questionada. Assim, o antigo filósofo grego Demócrito (460-370 aC) argumentou que os deuses dão às pessoas tudo de bom, tanto nos tempos antigos como agora. Segundo ele, só são gentis com os deuses aquelas pessoas que odeiam a injustiça. Julgamentos semelhantes não são difíceis de encontrar em muitos outros pensadores da antiguidade.
Os teólogos cristãos tradicionalmente falam sobre a natureza divina da moralidade. O indivíduo a recebe tanto na forma de uma “lei moral natural” (lei interna) quanto na forma de uma lei divinamente revelada (externa). A lei moral, como acreditam os teólogos, é algo que nos é dado, dado, embora junto com a nossa natureza, mas não por ela mesma. Assim, nas palavras do filósofo religioso S.L. Frank, qualquer religião se resume à consciência do significado cósmico e sobrenatural dos valores mais elevados”, ao desejo de “aproximar a vida humana do princípio sobrenatural e absoluto” (Pavlovsky N.Yu. Ethics, Moscou, 1999, p. 59).
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