Жуткое. Интегральное исследование тени. Илья Никитин
Формирование ролевого/сценарного «я». Дисфункция: сценарные неврозы (патологии ролей и правил). Метод: когнитивно-сценарный анализ (транзакционный анализ Берна; коммуникативные и когнитивные подходы Селмана, Бандуры, Хейли, Вацлавика, Бека, Келли, Эллиса и др.).
Веха 5. Формирование формально-рефлексивного «я». Дисфункция: невроз идентичности. Метод: интроспекция (Гедо и Голдберг); философский, «сократовский» диалог, некоторые гуманистические подходы.
Веха 6. Формирование экзистенциального «я». Дисфункция: кризис смысла жизни, экзистенциальная патология. Метод: экзистенциальная психотерапия (Ялом, Мэй и др.).
Веха 7 и далее. Формирование трансперсональных (надличностных) уровней «я». Дисфункция: духовные патологии. Метод: комплексные трансперсональные и духовные (медитативно-созерцательные) подходы [11].
По мнению Уилбера, ввиду существования спектра сознания, патологии и методов терапии большое значение имеет дифференциальная диагностика, позволяющая различать уровни и типы дисфункций и подбирать для них подходящие методики лечения (где необходимо – с перенаправлением к соответствующему специалисту). В такой диагностике также необходимо отличать дисфункции, сформировавшиеся на определённых стадиях развития, от шоковых психотравм, которые могут произойти на любом этапе жизни.
Известно, что шоковые психотравмы и такие нарушения, как посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР), требуют особого интегративного подхода, учитывающего специфику травмы [12]. Частой ошибкой являются бесплодные попытки лечения шоковой травмы при помощи методов терапии и «работы с тенью», не предназначенных для этой цели и нередко приводящих к ретравматизации.
Что ещё можно сказать о локализации тени с точки зрения уилберовского интегрального подхода? В своих последних работах Уилбер указывает на то, что тень в виде «аддикций» и «аллергий» может образовываться не только в процессе структурного взросления через стадии, но и в прогрессии через состояния сознания и присутствия. Современная цивилизация активно обогащается различными духовными и медитативно-созерцательными подходами (как пришедшими из духовно-религиозных традиций различных культур, так и сконструированными учёными и клиницистами), значительно расширяющими спектр доступных состояний сознания. Например, исследуются в теории и на практике изменённые состояния сознания (ИСС), такие как осознанные сновидения (индивид осознаёт себя во сне, может управлять своими действиями и даже передавать послания из состояния сновидения [13]), потоковые и медитативные состояния.
Медитация, созерцание и молитвенная практика, как отмечают Уилбер [14] и другие исследователи (например, Дэниел Браун [15]), часто прогрессируют через свою разновидность стадий раскрытия – от более привычных («грубых», «бодрствующих») состояний ко всё более тонким (связанными с воображением и образными формами) и наитончайшим («бесформенное»
Здесь с незначительными модификациями приведён сокращённый перечень вех по книге Уилбера «Трансформации сознания» (
См.: Ван дер Колк. Тело помнит всё. М.: Эксмо, 2020.
См.: