Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи. Валерий Суховерхов
деистических тенденций в анализируемом им образе мыслей Ховельяноса. В изданных (Лондон) в 1822 г. «Письмах из Испании»[69] неприятие Бланко-Уайта вызывало мировоззрение просветителя, вобравшего в себя «большое количество характерных для той эпохи предрассудков…, выразив в многочисленных вопросах взгляды деформированные или ограниченные»[70]. Точка зрения автора «Писем…» свидетельствовала, что склонявшиеся к демократическим и материалистическим убеждениям либералы не увидели в Ховельяносе тяготевшего к аналогичным идеям и стремлениям мыслителя.
Первой специально посвященной Ховельяносу работой стали «Воспоминания…» X. А. Сеана Бермудеса (1749–1829), ближайшего друга просветителя, занимавшего в жизни изображаемого им персонажа «место, аналогичное тому, которое занимал… Эккерман в жизни Гёте»[71]. Основанные на переданных Ховельяносом материалах, «Воспоминания…» подробным, но «ошибочным» образом, по мнению видного специалиста по творчеству просветителя А. дель Рио, отразили творческий его путь[72]. В годы I-й реставрации (1814–1820) они были запрещены Церковью как показывавшие Ховельяноса с либеральной точки зрения. Но они не удовлетворяли и позднейших исследователей именно такой точки зрения или более левой в силу их некритического толкования отношения просветителя к католической церкви.
«Воспоминания…» заложили оправданную, обусловленную стремлением авторов разобраться сначала в самом общем виде в Ховельяносе традицию писать о нём в целом, не углубляясь в анализ конкретных аспектов его мировоззрения. Другая, пошедшая от Бермудеса более сущностная традиция – интерпретировать Ховельяноса и его социально-политические идеи как феномены либерального свойства.
Решающим обстоятельством, окончательно утвердившим за Ховельяносом репутацию либерального мыслителя и традицию соответствующей интерпретации его мировоззрения, явилась безапелляционная критика кардиналом П. Ингуансо Риверо, депутатом Кадисских Учредительных кортесов от Астурии, одним из лидеров в них антиреформаторской группировки «сервилес» – раболепных, «Проекта… Аграрной реформы»[73].
Результатом идейной компрометации «Проекта…», подкрепленной соответствующим авторитарным распоряжением церковных властей, стало включение его в 1824 г., вскоре после поражения Второй испанской революции (1820–1823 гг. – «Свободное трёхлетие») и очередной реставрации Бурбонов в лице Фернандо VII, в «Индекс запрещённых книг».
Вскоре, однако, к концу правления Фернандо VII и началу Третьей испанской революции (1834–1843), выходит в свет I-е издание полного собрания сочинений Ховельяноса. В предисловии и комментариях к нему его составитель и издатель, экономист P.M. Каньедо-и-дель Рьего, не вдаваясь в подробности религиозных воззрений мыслителя, считал заслуживавшими внимания главным образом социально-экономические его идеи, реформаторские[74].
Свершившиеся
«…являющихся для историка… золотым документом». См.: Menéndez Pelayo M. Historia de los Heterodoxos españoles. Цит. по: Llorens V. Introducción // Blanco White J. Cartas de España. Madrid. 1972. P.7.
Blanco White J. Cartas de España. Op.cit. P.263.
Menéndez Pelayo M. Historia de las ideas estéticas en España. Madrid. MCMLXII.T.III. P.580.
Ceán Bermúdez J.A. Memorias para la vida del Exmo Sr. D. Gaspar Melchor de Jovellanos y noticias analíticas de sus obras. Madrid. Fuentenebro.1814. См. также: Río A. del. Introducción. // Jovellanos. Ob.esc. C.c. T.I (110). P. VIII.
См.: Inguanzo Ribero P. El dominio sagrado de la Iglesia en sus bienes temporales. Salamanca. 1820–1823.
См.: Cañedo у del Riego R.M. Noticia de los principales hechos de la vida de Jovellanos // Jovellanos. Colección de varias obras en prosa y en verso. Adicionadas con algunas notas por D. R. M. Cañedo. Madrid. T.I–VII. 1830–1832.