Притчи Господа Иисуса Христа. Инна Мнацаканян
а всякого человека, насаждающего доброе семя (то есть учение Христово и подвиги благочестия) в своем сердце и в общественной жизни.
Блаженный Феофилакт, архиеп. Болгарский считает, что приточный человек есть Сам Бог, Который нашего ради спасения стал человеком, во всем подобным нам, кроме греха, от которого пришел нас избавить. По-видимому, оба толкования вполне приемлемы и одинаково назидательны.
По слову св. Иоанна Златоуста: «Успех проповеди зависел не от апостолов, но от предшествующей им благодати. Хотя их дело было ходить и проповедовать, но убеждение производил Сам Бог, действующий в апостолах. Так и апостол Лука (Деян. 16:14) сказал, что Господь отверз сердце их». Как растение, выйдя из семени, проходит разные стадии роста и развития, так и человек, принявший учение Христово и крестившийся, при содействии благодати Божией постепенно внутренне преображается и растет.
В начале своего духовного пути человек полон добрых порывов, которые кажутся плодотворными, но которые на деле оказываются незрелыми, как молодые побеги растений. Господь не порабощает воли человека Своей Всемогущей Силой, но предоставляет ему время обогатиться этой Благодатной Силой, чтобы окрепнуть в добродетели. «Семя растет как будто без ведома Его (Бога), – поясняет блаженный Феофилакт, – потому что мы свободны и от нашей воли зависит, расти или не расти этому семени. Не по неволе приносим плод, но добровольно, то есть приносим плод от самих себя. Сначала, пока мы еще младенцы, не достигшие меры возраста Христова, то произращаем „зелень“, показываем начаток добра; потом – „колос“, а когда бываем уже в состоянии противостать и искушениям, ибо колос связывается уже коленцами, стоит прямо и достиг уже большого развития; затем образуется в колосе „полное зерно“ – это тогда, когда кто приносит плод совершенства. Другими словами, только духовно зрелый человек способен приносить Богу совершенный плод добрых дел».
5. Притча о закваске
Матф. 13:33
«Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске,
которую женщина, взяв, положила в три меры муки, доколе не вскисло все».
Лук. 13:20,21
«Еще сказал: чему уподоблю Царствие Божие?
Оно подобно закваске, которую женщина, взяв, положила в три меры муки,
доколе не вскисло все».
Согласно словам Иисуса Христа, закваска – это учение (Матф. 16:6–12).
Но в данном контексте это не фарисейское учение, поскольку оно сравнивается с Царствием Божьим. Это учение о спасении и освобождении, учение о Хлебе Жизни, о том, как стать таким хлебом. Важно, что это учение преподносит миру именно Женщина, вкладывая закваску в три меры муки – то есть в дух, душу и тело человека. Образ Женщины – это образ Церкви Христовой, которая выступает как Невеста Христа.
Эта притча подобна притче о семени, которое бросил в землю человек. Подобно ему, Женщина, положившая закваску, также не знает и не видит, какие внутренние