Неизвестные скифы. Том II. В пути на новую родину. Алексей Николаевич Лебедев
(Ахатела [Ahatela] 阿哈特拉 тип) (700–200 гг. до н.э.), уступив место жертвоприношениям рогатого скота и лошадей.
Наиболее постоянным врагом Шань-Инь были именно Qiangfang 羌方, или просто Цян (Qiang).
В китайской историографии велась оживленная дискуссия о происхождении циньцев. Некоторые ученые, ссылаясь на данные письменных источников, отстаивали восточное происхождение циньцев, тогда как другие обращали внимание на сведения, указывавшие на их тесную связь с западными жунами. В «Исторических записках» Сыма Цяня подробно излагается история общения (как мирного, так и вооруженного) Цинь с жунами, в том числе и их многочисленные брачные связи. По данным известного историка Цзянь Боцзаня, раннее население Цинь даже называлось «циньскими жунами»66. То есть, сами древние китайцы циньцев считали за варваров.
Итак, с теми, кто хоронил своих покойников вытянуто на спине головой на запад, мы разобрались. Это цяны.
Следовательно, когда-то в Центральной зоне проживало население, которое своих покойников хоронило вытянуто на спине головой на запад. Надо признать и то, что предки цюань-жунов сыграли значительную роль в истории Китая периода Западного и Восточного Чжоу67.
Правда, стоит заметить, что с теми, кого древние китайцы называли цянами, не все так просто. На наш взгляд, под цянами фигурируют несколько родовых групп, которые своих покойников хоронили вытянуто на спине головой на запад, к примеру, индоевропейцы. Более того, есть основания считать, что в Ганьсу и Нинся вообще цянов не было. В этих двух районах проживали другие родовые группы. Такие выводы мы продемонстрируем читателю несколько позже на конкретных примерах.
Вторая искомая родовая группа. Если во всех трех районах проживали те, кого китайцы называют жунами, которые хоронили своих покойников вытянуто на спине головой на север, кто захватил гегемонию в Восточной, Центральной и Западной зонах, и вокруг кого шло формирование жунского этноса, то нам остается лишь понять, с кем нам приходится иметь дело.
Тут полезно будет вспомнить о ряде особенностей такого населения. Во-первых, представители правящего царского рода в Чжоу своих покойников хоронили в вытянутом положении на спине головой на север, что зафиксировано как черта ритуала в «Ли цзи»68. То есть, точно так же как и жуны. Это дает основание утверждать, что правящий царский род чжоусцев происходил именно из жунов.
Во-вторых, захоронения покойников вытянуто на спине головой на север появились именно в тот момент, когда началось завоевание чжоусцами Шан.
Таким образом, есть все основания утверждать, что жуны (или их предки) появились на сцене истории именно с приходом в Поднебесную тех, что создал Чжоу и известен как чжоусцы.
В связи с этим, стоит вспомнить и о тех, на кого опирались чжоусцы в процессе своего завоевания Шан-Инь – о «ба». Именно это население в китайских
Николай Сычев. Книга династий. – М.: АСТ, Восток-Запад. 2005. – ISBN 5170324960; Сыма Цянь. Исторические записки. – М.: Восточная литература, 1972.
Ли цзи (кит. трад. 禮記, упр. 礼记, пиньинь: Lǐjì; варианты перевода – «Записки о правилах благопристойности», «Книга ритуалов», «Книга установлений», «Книга обрядов», «Трактат о правилах поведения», «Записки о нормах поведения»). Один из главных канонов конфуцианства. См. Ли цзи//Древнекитайская философия. Собрание текстов в 2 томах. Т.2./Вступ. ст., пер. с кит. И.С. Лисевич, В.Г. Буров и Р.В. Вяткин.– М.:1973. – с. 99-140.