История социальной мысли в Исламе. Коллектив авторов
них, что Он вселит в них спокойствие, после того как они испытали страх; [обещал тем, которые] поклоняются Мне, не признают наряду со Мной других богов. А если кто после этого станет неверным, то он – грешник»[14].
Стиль аргументации этих двух аятов, особенно первого из них, показывает, что подобное общество создается естественным (а не сверхъестественным) образом. И известно, что формирование общества с подобными особенностями возможно только, если мусульмане достигнут успеха на духовном и материальном поприщах.
Исламские ученые, считая нужным и необходимым изучение теологии, одновременно признают также желательность, а в особых случаях и обязательность других наук. На этой основе Аллама[15] Маджлиси, который под словом «наука» преимущественно подразумевает знания о религии, говорит: «Наиболее распространенное среди шиитских ученых мнение заключается в том, что освоение чего-либо, кроме религиозных наук, относится к допускаемым шариатом действиям»[16].
Конечно, как было указано ранее, Ислам считает религиозные науки более привилегированными, признавая их в качестве части своей основной миссии, но и светские науки также признаются Исламом как средства, направляющие к достижению счастья. Таким образом, вышеизложенные аспекты вовсе не свидетельствуют о враждебном отношении Ислама к науке.
Подведем итог: не следует направляющий характер светских наук в земном мире и знакомство с подлинностью счастья потустороннего мира (посредством религиозных наук) характеризовать в качестве неприятия «настоящей» науки, избегания наук или безразличия к наукам. То есть подобным, ложным способом нельзя делать выводы об антинаучном характере Ислама.
Положение науки в исламской среде
Положительное отношение Ислама к наукам, в частности, к светским наукам привело к тому, что мусульмане, под воздействием религиозного учения направили острие своих усилий на изучение и развитие различных наук. Именно поэтому история наук, в частности, теологии, свидетельствует, что исламское общество представляло собой идеальную среду для развития различных научных дисциплин. И эпоха Средневековья, считающаяся мрачным периодом для Запада, в исламской истории известна как «золотая эра» науки: нам прекрасно известно о бурном расцвете науки в исламском обществе того периода. В принципе, в исламской истории невозможно найти ни одного периода, в котором по причине господства исламского мировоззрения какие-либо науки пришли в состояние упадка.
Конечно, среди исламских сект есть и такие, которые не слишком симпатизируют светским наукам и воспринимают их только в силу необходимости. Но подобные воззрения никогда не господствовали в исламском обществе и никогда не играли там действенной, практической роли. Поэтому ни в одном временном интервале истории исламская среда не препятствовала развитию наук. Наоборот, Ислам всегда считался фактором, благоприятствующим расцвету науки. Именно поэтому среди научных книг
Коран, 24: 55.
‘Аллама – в переводе с арабского языка означает «высокообразованный, эрудированный человек, признанный и выдающийся ученый». (
Там же, с. 173.