Академия читателя. Опыт осмысления теории и методологии литературно-читательского процесса. Эдуард Николаевич Сокол-Номоконов
об антропоцентричности литературы.
Известно, что антропоцентризм с античных времен – одно из философских воззрений, определяющих человека как меру всего. Он противопоставлен теоцентризму и космоцентризму – воззрениям, отводящим те же роли Богу или природе (космосу). Литературный антропоцентризм можно определить как содержательную парадигму (образ) литературного произведения, основанную на признании центральной (мировой) роли человека-персонажа. Иными словами, важнее человека и его проблем в литературе нет ничего. Антитезы5 имеют право на существование, однако их роль в подавляющем числе произведений литературы, как правило, принижена. Человек либо противостоит Богу и природе, либо выступает с ними в некотором единстве. Даже религиозные первоисточники не обходятся без того, чтобы определить Бога без человеческого контекста (начиная с акта сотворения человека – антропогонии).
Литературный антропоцентризм выступает как основополагающий принцип теоретической конструкции, образующей центральное ядро литературно-читательского процесса, без которого чтение утрачивает смысл. Согласно этому принципу произведение литературы создается для человека-читателя, чтобы:
а) возвеличить либо низвергнуть человека-персонажа;
б) указать на важность или мелочность его проблем и поступков;
в) показать богатство или ничтожность его внутреннего мира во всех его проявлениях;
г) расположить человека-персонажа внутри системы ценностей;
д) рассмотреть его внутри антитезы «добро и зло».
Это почти исчерпывающий список содержательных особенностей образа человека-персонажа, в конечном итоге образующего содержательную основу литературного произведения6.
Для того чтобы сформировать центральное ядро литературно-читательского процесса, мы в дальнейшем исследуем весь список, но для начала обратимся к аксиологии литературного антропоцентризма, то есть поговорим о системе ценностей человека-персонажа. Человек (и человек-персонаж) в системе ценностей, по нашему глубокому убеждению, дуалистичен. Он буквально «раздирает себя» между психофизиологическими и духовными ценностями. Результат этих внутренних борений – распределение людей по трем устойчивым группам образов жизни (психосоциальных типов поведения) с условными названиями: активисты, инерционисты и асоциалы7. Человек-читатель предпочитает литературу, соответствующую его психосоциальному типу поведения и индивидуальной системе ценностей. Человек-читатель даже на подсознательном уровне желает, чтобы понравившийся ему человек-персонаж разделял его систему ценностей. Таким образом, гармония между читателем и литературным произведением возникает из общности ценностей между читателем и писателем. Так возникает «мой писатель». Тогда, чтобы выбрать своего писателя, человеку-читателю полезно иметь представление обо всей совокупности психофизиологических
Антитезами могут быть литературный теоцентризм или литературный космоцентризм.
Литература, которая этим списком пренебрегает и не содержит рассуждений на эти темы, прагматически направлена на удовлетворение потребностей человека, то есть основана на аксиологическом подходе к проблеме взаимодействия человека с окружающим миром. Позднее мы исследуем эти содержательные особенности литературных произведений на конкретных примерах.
Классификация автора. Как легко догадаться, активисты находятся в состоянии постоянного самосовершенствования с явным преобладанием духовных ценностей; асоциалы склонны к спонтанным психофизиологическим жизненным проявлениям; инерционисты стремятся приспособить свою систему ценностей к индивидуальным возможностям и поэтому, как правило, занимают некоторое срединное состояние.