Введение в Праджня Парамиту. Учебное пособие. Леонид Дубаков
как один из обязательных признаков имеет в себе сострадание, ведь, не имея сострадания, невозможно желать помогать другим по-настоящему. А поскольку большинство людей, говорящих о своей бодхичитте, не испытывают подлинного сострадания, то и бодхичитты у них нет.
ВОПРОС:
В длинном определении говорится, что бодхичитта включается в активную сторону традиционного разделения Просветления на сострадание и мудрость (санскр. каруна и праджня). А что из них является пассивной стороной?
ОТВЕТ:
Пассивная сторона – это добродетель мудрости. Вот почему для Просветления в равной мере необходимы и ум, и сердце. Дело в том, что сама бодхичитта включает в себя, кроме прочего, желание достичь Просветления, хотя и не в качестве главного элемента. А Просветление, как мы только что выяснили, состоит из двух аспектов: сострадания и мудрости. Отсюда породивший бодхичитту естественным образом влечётся к мудрости. Итак, сострадательный человек должен желать стать мудрым, хотя бы на благо других живых существ. Более того, сами разновидности бодхичитты определяются степенью мудрости человека, как мы это выясним дальше.
3.4. Классификации бодхичитты
3.4.1. Классификация бодхичитты по уровню духовного понимания
1. Бодхичитта акта веры – низший вид бодхичитты. Человек, породивший её, действует, исходя из веры в то, что вещи не самосущи, то есть являются несамобытийными, несвоебытийными. У него есть просветлённое желание спасти всех, но он еще ни разу не имел прозрения в пустотность вещей. Практик хочет стать Буддой; верит в существование пустотности и в то, что вещи не самосущи, но при этом воспринимает вещи как самосущие и думает о них как о самосущих. Эта бодхичитта характерна для первых двух стадий Пути (накопление, подготовка).
2. Чистая бодхичитта личной ответственности.
Породивший такую бодхичитту практик однажды уже прозрел в пустотность вещей. В силу этого его бодхичитта стала более сильной и более мудрой. Такой человек отказался от интеллектуальной веры в самосуществование вещей, но вне медитации он продолжает видеть вещи самосущими. У него уже отсутствует основание для веры в самосущее бытие вещей. Эта бодхичитта характерна для стадии видения и отчасти для стадии привыкания.
3. Созревающая бодхичитта. Такой человек, как правило, не воспринимает живых существ как самосущих, при этом в его уме всё ещё сохраняются ментальные семена для восприятия вещей как самосущих. Тем не менее этот человек отказался от подсознательной, врождённой веры в самосущее бытие. Он не воспринимает себя самосущим и даже вне медитации, как правило, видит вещи пустотными. Он еще не будда, потому что до сих пор сохранил семена восприятия вещей в качестве самобытийных. Этот вид бодхичитты имеется на стадии привыкания.
4. Уничтожившая омрачения бодхичитта.
Это самая совершенная бодхичитта, бодхичитта будды. Человек, достигший такой бодхичитты, не думает о вещах как о самосущих