Лики духовности. Ксенофонт Уткин
uthor>
Феномен духовного учительства
По сути, новый жанр открывает якутскому читателю уважаемый культуролог, поэт, философ и историк Ксенофонт Дмитриевич Уткин, чья книга выходит через семь лет после написания и пятилетие после его ухода из срединного мира. Став не просто зачинателем уникальных музейных комплексов Якутии, через внедрение музейных форм в культуру республики, он в сущности осуществил оценку места и роли этнической культуры в эпоху глобализации и стремительных социокультурных трансформаций рубежа XX и XXI веков. Эти изменения стали настолько скоротечны, что лишь организованные под его чутким руководством и при содействии благодарных учеников музеи и центры, стали сегодня интерактивными площадками, телескопически приближающими невидимые токи культуры рубежа двух веков. За какие-то 200 лет саха пережили фундаментальные мировоззренческие перевороты в общественном сознании – от мифа к знакомству с мировыми религиями, далее к культуре модерна, а теперь глобалистской модели массовой культуры. Сегодня созданные музеи и труды ученого, без сомнения, помогают увидеть и осознать ряд выпуклых явлений в нашем уникальном этнокультурном регионе.
Живя на переломе времен, который лишь сейчас четко обозначился в наших судьбах, тогда, в начале 2000-х, лишь немногие как Ксенофонт Уткин смогли это прочувствовать. Своим многогранным эстетическим и научным чутьем он это предвидел, передавая эстафетную палочку ученикам. Как деятель искусства, действуя по наитию, внутреннему иррациональному порыву, считываемому из напряжения этнокультуры, он фиксировал в музейных формах и своих книгах уходящую навсегда традицию. Меценатская и духовная стезя, отраженная и благодаря героине данной книги – Куннэй Егоровне Гагариной, стала пассионарностью самой якутской культуры как надприродной духовной системы, обратившей взор с позиции модерна на культурный капитал традиционного общества, ускользающий под действием массовой культуры. Музеи Уткина, духовное и научное подвижничество его учеников стали запечатлением «генетического кода» якутской культуры.
Интересно, что этносимволический капитал, некое «незнаемое знание», ярче проявляет себя по мере глубокого освоения этничным человеком европейского модерна. В чистом виде это явление проявилось в деятельности профессора Уткина, который пристально стал изучать мировой культурный опыт, взявшись за научную рефлексию в конце 80-х. Так ему стали понятны конструктивные возможности своей и чужеродной культуры. Уткин стал отражением ренессанса якутской культуры, способом интенсифицировать символический капитал этнокультуры, превратившись в развивателя ее культурпроизводящих возможностей в условиях смешения модерна, постмодерна и альтермодерна.
В этой книге ненавязчиво проводится рассказ не просто духовного восхождения личности, а, что еще более ценно, показана внутренняя кухня становления молодого исследователя, решившего заняться наукой. В связи с этим, можно посоветовать почитать эту книгу не только тем, кому знаком феномен Ксенофонта Уткина, его учеников, кто стал почитателем научных, общественных и эстетических идей известного профессора, но и начинающим исследователям – магистрантам, аспирантам и студентам старших курсов. Книга поможет сравнить и сопоставить свои духовные терзания, желания и цели, будет способствовать выстраиванию собственных ориентиров и маяков в содержательном великолепии многогранного мира. Книга наверняка станет пособием «духовного ученика», прислушивающегося к Голосу своего наставника, выбирающего предназначенного лишь ему судьбой Учителя. Известно, что в науке в определенный момент важно сказать – «мы стояли на плечах гигантов!»
Затронутый в книге феномен якутского меценатства представляется нам фундирующим эпоху культурным событием всего Северо-восточного региона. Сделав на рубеже XIX и XX столетий первый шаг, якутская культура сразу шагнула из традиционной эпохи в эпоху модерна с активно нарождающимся капитализмом. А это жестокое и даже смертельно опасное испытание для самобытной культуры. Более чем через столетие мы понимаем всю остроту нахлынувших проблем. На карту поставлено собственно сохранение самобытной культуры народа саха, – его языка, нравственных и социальных традиций, фольклорных жанров. Нам представляется, что меценатство стало новым институтом, выработанным аутентичной якутской культурой, механизмом «вакцинации культуры» от вируса наживы и хищнических инстинктов безмерного обогащения в эпоху глобального капитализма. Это был не просто первый вариант культурной формы этномодерна. Благодаря подвижнической деятельности школы Уткина, это становится институтом новой культурной парадигмы саха – этномодерном! Хочется сказать – «меценатство в массы!» Это видимо новый нравственный посыл для саха в эпоху дезориентирующего все традиционные устои безжалостного капитализма. Уткин и его ученики поняли это еще в начале 2000-х, создав при ЯГСХА под руководством ректора Леонида Николаевича Владимирова Духовный центр и Музей меценатства. Были еще более грандиозные планы по созданию практикующего духовного центра на республиканском ипподроме, который волею обстоятельств не удалось