Духовная трапеза. Душеполезное чтение на каждый день. Отсутствует
пять лет святой Антоний Великий провел в уединении, только дважды покинув за это время пустынь. «Как ты можешь жить в пустыне без книг?» – спросил Антония один ученый. «Книга моя – природа, которая всегда при мне», – ответил святой.
Беззлобный по духу – мудрец из мудрецов.
Пусть непрестанно трудится твой ум, запечатлевая в себе Божественные мысли и глаголы жизни. А на язык будь скуп, потому что он весьма способен делать вред и чем скорее движется, тем меньше приносит пользы.
Пусть своею ученостью останавливаешь ты солнце и можешь определить окружность моря; но ежели не имеешь дел, ты еще не премудр и не достиг степени разумных.
Один из мудрецов явился к праведному Антонию и спросил его:
– Отче, как ты можешь быть счастлив, будучи лишен утешения, подаваемого книгами?
Антоний ответил:
– Моя книга – это природа сущего, и когда хочу читать Слово Божие, эта книга всегда передо мной.
Больше всех знает тот, кто говорит: ничего не знаю.
«А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16). Так говорит апостол Павел. Отсюда можно заключить, что можно иметь и другой какой-то ум. И действительно, надо различать три проявления или, скажем условно, три вида ума.
Первый вид – ум «инстинктивный», которым обладают и животные и которым преимущественно живут неразвитые духовно люди и дикари. Он занят исключительно задачей сохранения жизни и удовлетворения потребностей тела. Если только им живет человек, то он не возвышается над животными и роняет человеческое достоинство.
Второй вид ума – это ум логики и науки. Его нет у животных. С помощью его человеком строится наука, двигается прогресс техники, сплетаются научные теории и философские системы. Господом он дан человеку для постижения Его творений и премудрости Самого Творца вселенной.
Главным, ценнейшим даром человечеству является третий вид ума – мы назовем его условно благодатным разумом. Как пишет митрополит Вениамин: «У души есть свой, более глубокий разум, истинный разум, интуиция, внутреннее восприятие истины».
Лишь благодатный разум веры может постигать в какой-то мере гармонию мира и невыразимую красоту Самого Божества и примирять в душе все те кажущиеся противоречия и недоумения, перед которыми бессилен ум науки и логики.
Как пишет митрополит Вениамин, человеку, обладающему благодатным разумом, «совсем не нужно бояться тайн и непостижимости вообще, а в особенности в вере».
Не скорби, невежда, что ум твой не подкреплен наукой; жизнь твоя может сделать тебя столько мудрым, что самая простота твоя в состоянии будет умудрить и разумных.
Представь