Повседневность дагестанской женщины. Кавказская война и социокультурные перемены XIX века. Оксана Мутиева

---

Скачать книгу

---

была получить только половину калыма. Нечестные мужчины старались любыми способами получить свою половину285. Указывая на эти обстоятельства, А. Руновский писал в своем дневнике, что многие горцы пользовались природной стыдливостью своих невест, чтобы не возвращать всю сумму286. При этом он подчеркивал, что свидетельствование о растлении девушек, которое существовало среди русских, у горцев не допускалось287. В том числе и по этой причине, как полагал Руновский, бедные женщины вынуждены были отказаться от права на единственное свое состояние – половину калыма288.

      Разумеется, девушка в силу своей скромности не старалась публично доказать факт потери невинности в первую брачную ночь, чем и пользовался муж.

      В противовес этой практике Шамиль, «вооружившись против плутовского своевольства мужей»289, обязал мужа возвращать жене весь калым, даже в случае, если муж был с женой наедине только несколько минут290.

      В том случае, если имелись жалобы со стороны жены на попытки мужа лишить ее части калыма, следовали санкции по отношению к мужу. Так, например, имаму Шамилю пришлось разбирать жалобу женщины, которая, прожив с мужем восемь лет, была лишена части калыма, как не имевшая от него детей291. Реакция имама была незамедлительной: он не только разрешил это дело в пользу женщины, но и не исключал наказание мужа в случае ложных показаний292.

      Кроме того, Шамиль специальным низамом обязал горцев, инициировавших развод, возвращать женам их калым, а также принадлежащее им имущество293. В случае, если после развода наступала смерть жены, все ее имущество, в том числе кебинная сумма, переходило к ее детям.

      Если же жена получала развод, будучи беременной, то муж был обязан обеспечивать ее материально до рождения ребенка294. Этими мерами имам не только укрепил имущественное положение женщины, но и дал ей определенную самостоятельность и моральную поддержку.

      С целью защиты разведенных горянок Шамиль принимал и другие меры: дети разведенной жены, по желанию отца, могли остаться при нем или же уйти с матерью295. В случае, если дети оставались с матерью, муж должен был обеспечивать их до достижения совершеннолетия296. Мало того, на мужа возлагалась обязанность обеспечивать и мать детей до ее нового замужества297.

      В частности, по адатам келебских селений, в случае спора о содержании ребенка после развода мать имела право содержать его у себя, пока он не достигнет годичного возраста298. При этом отец ребенка был обязан дать на его содержание «8 мерок пшеницы и 6 фунтов внутреннего жира»299.

      По адатам Ункратль-Чамалальского наибства, если у разведенной женщины оставался грудной ребенок, то его в течение двух лет обязана была содержать мать, а по адату муж должен был давать ей все необходимое на содержание300.

      По адатам Технуцальского

---

Скачать книгу