«Научный креационизм» в современной России. Дмитриев Павел
ования библейской истории и научных данных о сотворении мира до сих пор составляет неослабевающий интерес современного человека. Если на Западе «научный креационизм» давно занимает активное место в научной и религиозной дискуссии, то в России этот феномен приобрел свое значение относительно недавно, как считается, после развала СССР в 1990-е годы. При этом отечественный «научный креационизм» приобрел свои глубокие особенности, особенно с точки зрения православной апологетики.
Книга для всех интересующихся вопросами творения мира с точки зрения Православия и науки.
Настоящий труд создан на основе магистерской богословской диссертации. Защита диссертации произошла в Православном Свято-Тихоновском гуманитарном университете в 2022 году. Рецензентом выступил канд. богословия, доцент МДА прот. Олег Александрович Мумриков, с похвалой отозвавшийся о настоящей работе, с рекомендацией к публикации.
При оформлении обложки использовано изображение:
Икона «Сотворение мира»
Предисловие
«Научный креационизм» (далее НК) – христианско-апологетическое направление, представители которого, в большинстве своем отрицая эволюционные представления о происхождении мира и человека и отстаивая истинность буквального понимания библейской истории творения мира за 6 дней, ищут естественно-научные подтверждения акта творения и всей ранней библейской истории (до Потопа, включительно). Несмотря на название и обращение к естественнонаучной аргументации, это направление официальной мировой наукой отвергается как не имеющее под собой действительную научную основу. Однако НК имеет широкое распространение среди христиан различных конфессий, в том числе, в Русской Православной Церкви.
Термин «креационизм» возник в XIX веке как наименование движения в протестантской среде США и Великобритании, боровшегося с широким распространением в христианских кругах материалистического учения о происхождения жизни на Земле, в том числе человека, а со 2-й половины XIX века – с эволюционными концепциями, особенно с эволюционным учением Ч. Дарвина. НК как специфическая форма «креационизма» сформировался в 1960-80-х годах в США. Его представители утверждают, что имеются научные доказательства того, что мир существует не более чем 10 тыс. лет, а большинство геологических объектов образовались в связи с библейским Всемирным потопом.
Проникнув в Россию в начале 1990-х годов благодаря протестантским миссионерам и переводу нескольких «креационистских» учебников биологии, НК нашел себе здесь благодатную почву, в том числе, и среди православных. Некоторые священнослужители Русской Православной Церкви и миряне (среди которых были и ученые из разных областей науки) стали активно поддерживать и распространять данные идеи и позиционировать их как единственно возможное учение всей Православной Церкви по этому вопросу.
В связи с такой активной деятельностью православных «научных креационистов» во 2-й половине 1990-х годов возникла острая полемика между ними и другими православными, стоящими на иных позициях в апологии библейского рассказа о творения мира (в частности, сторонники «христианского эволюционизма») и для которых представления НК являлись антинаучными и поэтому вредными в деле христианской апологетики. Эта полемика до сих пор не завершена (и время от времени входит в режим обострения), и поэтому в Русской Православной Церкви официальная позиция по проблеме соотнесения библейского рассказа о творении мира с научными представлениями о происхождении вселенной пока не высказана.
Отсутствие общецерковного мнения по такой актуальной теме показывает всю сложность ситуации, которая, в том числе, связана со следующим. Несмотря на достаточную маргинальность (в естественнонаучном плане) позиции «научных креационистов», их отличительной особенностью (и именно это отделяет их от западных представителей НК) является стремление в своих выкладках опереться на Церковное Предание. Многочисленность цитат из постановлений церковных соборов и творений святых отцов ярко характеризует работы отечественных «научных креационистов» (чего обычно мало, например, в работах «христианских эволюционистов»). И поэтому, как кажется, совсем неудивительно, что церковное священноначалие проявляет осторожность и не делает окончательный выбор между теми же «христианскими эволюционистами» и православными «научными креационистами»: отвергнуть первых и признать вторых – значит, войти в конфликт с современным научным сообществом, но признать первых и отвергнуть вторых – значит, отвергнуть (как это может показаться) огромный пласт Церковного Предания, на который ссылаются православные «научные креационисты».
Чтобы приблизится к завершению указанной полемики и решить поставленную проблему, представляется, в том числе, важным понять исходные посылки каждой стороны, узнать историю их появления (в мире, в целом, и в нашей стране, в частности), а также изучить особенности их аргументации. Всякое сложное явление в человеческом обществе, в том числе и в жизни Церкви, а к таким явлениям относится, несомненно, и НК, требует исторического подхода. Если для упомянутых «христианских эволюционистов»