Древняя мудрость. В поисках истины. Анни Безант
странным. И также, если бы форма, образуясь в материнских недрах, сказала: „Я должна стать человеком“. Создатель, наверное, нашел бы это странным. Если мы раз поймем, что небо и земля – великий плавильный котел, а Создатель – великий Литейщик, не все ли равно, в какое бы место ни направили нас? Мы рождаемся как бы из мирного сна, и мы умираем для покойного пробуждения» (кн. VI, ч. 1, сек. VI).
Обращаясь к Пятой арийской расе, мы имеем те же учения, воплощенные в древнейшей и величайшей из арийских религий – в брахманизме. Вечное Бытие провозглашается в Чхандогья-упанишаде как «Одно Единое без второго», и там написано:
Единый захотел: умножусь Вселенной ради (VI, ii, 1, 3).
Высочайший Логос, Брахман, троекратен: Бытие, Сознание, Блаженство; сказано:
Из Него[4] возникает Жизнь, Разум и все чувства, эфир, воздух, огонь, вода и земля, поддерживающая все[5].
Нигде нет более величественных описаний Божества, как в индусских Священных Писаниях, но они стали уже настолько известны, что достаточно будет небольшой выдержки, которая может служить образцом сверкающих, как драгоценные камни, описаний:
Проявленный, близкий, движущийся в месте тайном, вечное Убежище, где пребывает все, что движется, дышит и закрывает очи. Знай, что поклоняться следует Сему Бытию и Небытию, Совершеннейшему, Превышающему понимание всех существ. Светозарный, тоньше тончайшего, на Нем держатся миры со всеми своими обитателями. То – предвечный Брахман; Он же и Жизнь, и Голос, и Разум… В золотом, высочайшем покрове пребывает непорочный, неделимый Брахман; то – чистейший Свет Светов, познаваемый лишь теми, кому известно единое «Я»… Тот бессмертный Брахман впереди, Брахман позади, Брахман справа и слева, внизу, вверху, всепроникающий: сей Брахман воистину есть Все[6]…
Над Вселенной Брахман великий, высочайший, скрытый во всех существах сообразно их телесности, единое Дыхание всей вселенной, Господь, познавшие Которого (люди) становятся бессмертными. Я познал Его, Непреходящего, Древнего, Душу всего, Вездесущего по природе своей, Кого познавшие называют Нерожденным, Кого они называют Вечным[7].
Когда нет тьмы, нет дня или ночи, нет Бытия или Небытия, (там есть) лишь Шива единый; То Нерушимое, То подлежащее обоготворению Савитри, от Него произошла Древняя Мудрость. Ни вверху, ни внизу, ни в середине невозможно постигнуть Его, и нет ничего, что могло бы сравниться с Ним, имя Которому – бесконечная Слава. И не зрением может быть зрима форма Его, ибо никто не в состоянии очами созерцать Его; знающие же Его сердцем и пребывающие в сердце умом, становятся бессмертными[8].
Мысль, что истинное «Я» человека едино с «Я» всей Вселенной, что: «„Я“ есмь То» до того проникает индусское сознание, что к человеку часто применяются такие выражения, как «божественный град Брахмана»[9] и «град о девяти вратах»[10] или «Бог живет в углублении его сердца»[11].
«Лишь единым способом можно узнать (Бытие),
Мундака упанишада, II, ii, 3.
Мундака упанишада, II, ii, 1, 2, 9, 11.
Шветашвара – упанишада, iii, 7, 8, 21.
2 Там же, IV, 18–20.
Мундака-упанишада, II, ii, 7.
Шветашвара-упанишада, iii, 14.
Там же, ii.