Теопсихология. Учебное пособие для христианских душепопечителей. Софья Федоровна Галич
наука, цель которой – объяснение всего, что написано в Священном писании. Количество интерпретаций даже первых трех глав Бытия просто огромно, но все их объединяет то, что интерпретация строится исключительно на диссоциации – попытке дать логичное объяснение тому, что произошло в Эдемском саду. А так как основное свойство диссоциативного мышления – это множественность целей и неведение Истины, то и интерпретаций много. Сама интерпретация становится средством узнать Истину, но как может преуспеть в этом диссоциативный ум, у которого добро и зло постоянно меняются местами? Поэтому попытки интерпретации Библии не привели к тому, чтобы весь мир принял Священное писание как Истину. Нет универсальной интерпретации, но есть множество, и каждая из таких интерпретаций может удовлетворить только определенную категорию людей.
И здесь мы видим суть первородного греха: он заключается в том, что Адам и Ева, по наущению сатаны, начали видеть Бога не как единого и целокупного, как чистую Любовь, Добро и Красоту, видеть Бога не как Совершенство и Святость, а как Того, кто совмещает в себе одновременно и добро, и зло, может быть и в той, и в другой ипостаси. Если это так, то Бог может иметь одинаково как цели зла в отношении человека, так и цели добра, и никому не известно в каждый момент времени, по какой причине «Бог выбрал то, или другое».
А, значит, Бог, который описывается постулатом «Единство и борьба противоположностей», сам в себе не постоянен, не стабилен, «не определившийся». Это приводит к следующему выводу: «Бог не контролирует свое Творение», и продолжение этого вывода – уверенность, что человек имеет свободу выбора, автономен перед Богом, может иметь мнение, противоположное мнению Бога, и Бог тут бессилен, но может за это наказать.
Все это – концепция слабого «бога», не имеющего власти над своим творением, который сам подчиняется тем законам, которые он создал, став заложником человека, так как человек пользуется этими законами, и его выбор является определяющим для воли Бога. И логическим продолжением такой концепции будет вывод, что Бог отдал человеку все свое Творение в безраздельную власть. Естественно, что вся это концепция безумна, потому что подразумевает, что Бог сотворил сначала мир, а потом человека только для того, чтобы уничтожить свое творение.
Отсюда видно, что пока человек находится во власти диссоциативного разума, он не способен до конца, во всей глубине понять Истину, потому что диссоциация отвергает однополярность. Это и есть первородный грех Адама и Евы. Они, вкусив плода от древа познания добра и зла, пришли к отрицанию однополярного Бога и увидели его двойственным. Такое диссоциативное видение вызвало естественный страх, потому что уже на тот момент ни у Адама, ни у Евы не было логичного обоснования тому, что это древо стояло в Эдемском саду. Они дали этому собственную интерпретацию, враждебную для них. И эта интерпретация делала виновным именно Бога в том, что