Растешь ли ты?. Алексей Прокопенко
исповедует Иисуса Сыном Бога живого. Это то самое исповедание, на котором основана Церковь. Вслед за этим исповеданием Иисус говорит, что эту истину Петру открыл Отец, сущий на небесах, – то есть мы видим свидетельство об особой Божьей работе в сердце Петра. Также в этот момент Иисус еще раз повторяет новое имя Симона – «Петр», тем самым, возможно, намекая на то, что у него началась новая жизнь. Однако посмотрите, какие духовные проблемы выявляются у Петра уже после этого славного события.
Третья духовная проблема Петра – проблема неверных ценностей. После только что упомянутого судьбоносного исповедания Петра Иисус начинает открывать ученикам, что должен пойти в Иерусалим и там погибнуть. Он говорит о Своих страданиях, смерти и победном воскресении на третий день, однако Петр слышит только первую часть. Его уши закрыты для вести о величайшем чуде, потому что его сердце нацелено на неправильные ценности. Он жаждет комфорта и успеха, а не отвержения и страданий. Ему нужно благоденствие здесь и сейчас, а не благословение там и потом. Поэтому он не может разглядеть смысла в том, что воля Божья ведет его – как и всех учеников! – через страдания. Петр отзывает Иисуса в сторону и начинает прекословить Ему: «Будь милостив к Себе, Господи! Да не будет этого с Тобою!» (Матф. 16:22). Он как бы говорит: «Пожалей себя! Не иди на страдания!» Почему? Потому что у него самого именно такие ценности. Господь немедленно указывает ему на это: «Ты Мне соблазн! Потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое» (ст. 23).
У многих из нас проблема с ценностями. Мы ищем не того, что угодно Богу, а того, что угодно нам самим. Но у нас есть надежда из эгоцентричных Симонов превратиться в самоотверженных Петров.
Четвертая проблема Петра – проблема ложного смирения. Незадолго до Голгофы, во время пасхального ужина (так называемой последней ве́чери) Иисус хотел преподать ученикам урок любви. Он опоясался полотенцем, взял тазик с водой и, подобно самому низшему рабу, принялся омывать ученикам ноги. Но не успел Он довести до конца начатый урок, как неожиданно возникло препятствие в виде смиренного Петра. Смиренный Петр, смиренно потупив очи долу, начал смиренно препираться со Спасителем: «Господи! Тебе ли умывать мои ноги?» (Иоан. 13:6). Господь мягко поправил его непокорность: «Что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после» (ст. 7). Но Петр в порыве смирения был готов настаивать на своем: «Не умоешь ног моих вовек» (ст. 8). Тогда Спаситель дал ему понять, что, отказываясь от Христова омовения, Петр отождествляет себя с неверующими: «Если не умою тебя, не имеешь части со Мною». Тогда Петр, боясь такой участи, смиренно требует, чтобы Господь омыл ему не только ноги, но «и руки и голову» (ст. 9). Движимый чувством самоуничижения, он вновь пытается навязать Иисусу свой план. Как комментирует Райл: «В высказываниях Петра мы можем отметить то, что именуется Библией как “самовольное смиренномудрие”, которое заставляет человека бросаться в крайности»5.
Когда при внешних признаках самоуничижения
Райл Дж.