Метафизика. 2024. Аристотель
термин не является причиной ни одного; и даже не промежуточный, ибо он является причиной только одного. (Безразлично, один промежуточный или несколько, и неважно, бесконечны они или конечны по числу). Но в бесконечных сериях и вообще в бесконечном все части, вплоть до нынешней, одинаково промежуточны; так что если нет первого, то нет и причины.
Не может быть и бесконечного процесса вниз при начале в направлении вверх, так что вода должна происходить из огня, земля из воды, и таким образом всегда должен возникать какой-то другой вид. Ибо одна вещь происходит от другой двумя способами – не в том смысле, в котором «от» означает «после» (как мы говорим «от Истмийских игр происходят Олимпийские»), но либо (i) как мужчина происходит от мальчика, путем изменения мальчика, либо (ii) как воздух происходит от воды. Говоря «как мужчина происходит от мальчика», мы имеем в виду «как то, что стало быть, от того, что становится» или «как то, что завершается, от того, что достигается» (ибо как становление находится между бытием и небытием, так и то, что становится, всегда находится между тем, что есть, и тем, чего нет; Ибо учащийся – это человек науки в процессе становления, и именно это имеется в виду, когда мы говорим, что из учащегося делается человек науки); с другой стороны, происхождение из другой вещи, как вода происходит из воздуха, подразумевает разрушение другой вещи. Вот почему изменения первого рода не обратимы, и мальчик не происходит от мужчины (ибо не то, что происходит, становится чем-то, что происходит в результате того, что происходит, а то, что существует после того, как происходит; так как день тоже происходит от утра в том смысле, что он происходит после утра; вот почему утро не может происходить от дня); но изменения другого рода обратимы. Но в обоих случаях невозможно, чтобы число терминов было бесконечным. Ибо термины первого рода, будучи промежуточными, должны иметь конец, а термины второго рода превращаются друг в друга, ибо уничтожение одного из них есть порождение другого.
В то же время невозможно, чтобы первая причина, будучи вечной, была уничтожена; поскольку процесс становления не бесконечен в направлении вверх, то то, что является первой вещью, через уничтожение которой нечто появилось, должно быть не вечным.
Далее, конечная причина – это окончание, причем такое, которое не ради чего-то другого, но ради которого все остальное; так что если должен быть последний предел такого рода, то процесс не будет бесконечным; Но если такого срока нет, то не будет и конечной причины, а те, кто придерживается бесконечного ряда, устраняют Благо, сами того не ведая (впрочем, никто не пытался бы ничего делать, если бы не собирался прийти к пределу); не было бы в мире и разума; разумный человек, по крайней мере, всегда действует ради цели, а это и есть предел, ибо конец – это предел.
Но и сущность не может быть сведена к другому определению, более полному по выражению. Ибо первоначальное определение всегда больше