Экономика: Маркетинг, стратегии и тенденции развития бизнеса. Цикл: экономика, маркетинг и бизнес. Денис Ершов
Из этой фетвы мы можем узнать о социальной структуре общества того времени, включая показатели бедности и богатства.
В частности, он говорил: «Тот неверующий, который способен на подвиги, способен заплатить двести дирхамов. Если он будет благоразумен, с него возьмут двенадцать дирхамов. Двести дирхамов – это разум евсата, который способен на все и способен к труду. Двадцать дирхамов – это разум. Десять тысяч дирхамов – это разумная сумма, а их сумма – сорок дирхамов», – утверждал он.
Даже учитывая социально-экономическое положение общества и снисходительность государства, количество получателей джизьи в самом низком классе, который должен был платить джизью (класс edna), всегда было больше, чем в других классах.
Например, когда мы рассматриваем количество жертв крушения Бруда (Брода) в 1103 (1691) году и количество жертвователей в соответствии с их классами, мы получаем следующую таблицу:
А«ила: 27
Эвсат: 147
Эдна: 166.
В мусульманских государствах человек, платящий джизью, мог пользоваться всеми правами и обязанностями, которые обычно предоставляются гражданам. Как отмечает C.H. Беккер в статье «Джизья» в Исламской энциклопедии, налогоплательщики, обязанные платить джизью, заключали договор с исламским государством, который предусматривал не только терпимость к их вере и обычаям, но и право на защиту. Многочисленные примеры такого покровительства можно увидеть в истории Османской империи. Например, во время пожара в Адрианополе был издан документ, который регулировал порядок распределения помощи евреям, чьи магазины сгорели, с использованием государственных средств.
В Османской империи джизья, ежегодный налог, собираемый для государственной казны, традиционно вносился в месяц Мухаррам различными учреждениями. Однако эта практика, упразднявшая Союз, иногда приводила к значительным финансовым затруднениям.
Чтобы исправить эту ситуацию, в 1101 (1689) году Великий визирь Кепрюлюзаде Фазиль Мустафа-паша, после своего исключения из окружения, установил строгие правила и системы для единоличного сбора джизьи.
Для каждого класса были выгравированы отдельные печати для зимми. Великий визирь обязал их ставить такие записи, как «а'ла», «евсат» и «Эдна факир». Эти печати, даты которых менялись каждый год, а, следовательно, и налогоплательщики, отличались как по форме, так и по шрифту, чтобы их можно было легко и точно отличить друг от друга.
Эта практика стала настолько распространенной, что печати, фотокопии которых вы увидите ниже, датируются 1852 годом. Это свидетельствует о том, что она продолжалась вплоть до отмены джизьи.
В этом приложении, помимо печатей для вырезок, использовались различные цвета писчей бумаги. На бумаге также указывались год, к которому относился джизья, его класс, бухгалтерия джизья, главный казначей и джизья умум мюльтезим.
Практика джизья у османов