Азбука спасения. Том 70. Никодим Благовестник
Бога. А если (кто) говорит, что Бог имеет не ипостасное Слово и Дух, также, как и человек, то и он впадает в сильнейшее нечестие: потому что божественное Писание свидетельствует, что Слово Божие живо и на небеси пребывает, что Оно есть мудрость живая, в которой есть живый и разумный Дух, и сам животворящий и живый Всесвятый Дух Божий.
Итак, безбожно отвергающий живое Слово Божие и Духа впадает в нечестие, не видя, что сам он, будучи тварью, если и изображает несколько Творца, однако ж, то что в нем есть, имеет силу, как тень, а не как истина, потому что Бог, как Присносущий, имеет и присносущее Слово, и животворящего Духа Святого, между тем как Ангел и человек, поелику явились из ничего, не всегда были и способны к изменению, и слово имеют не ипостасное, но изменяемое. Посему-то один Отец – Бог истинный, как присносущий Отец, но не наш Отец, так как мы явились уже впоследствии, и в таком случае было бы время, с которого Он стал Отцем. Если Он и называется иногда Отцем нашим, то это по благодати, потому, что Он сотворил нас, а не по естеству, а если так, то значит, Он нам не всецелый Отец: потому что мы произошли не из Него по естеству, а из ничего. Но поелику Бог всесовершен: Он всегда есть Отец соестественного Ему и живого собезначального Слова и животворящего Духа. Хорошо, значит, Церковь говорит: верую во единого Бога Отца, а Вседержителем называет Бога потому, что Он все содержит: ибо не случаем и не по природе все делается, но Его промыслом, поколику Он (Бог), одно соизволяя, а другое попуская, неизреченными способами домостроительства, управляет всем и промышляет прилично. Еще называет Бога Вседержителем и потому, что все Его и из Него посредством Слова и Духа: поелику Он все сохраняет и, премудро управляя, содержит все в своей воле. Посему-то священный символ выражает вместе и то, что все составляет Его творения, – называя Его
Творцем небу и земли, видимым же всем и невидимым.
Начало этих слов заимствовано у Моисея, а конец у Павла; здесь вместе ниспровергаются все изобретения безбожия: изобличается безумие и тех, которые принимали вечное небо и прежде него допускали безначальную материю и некоторые идеи в Боге, и заблуждение тех, которые боготворят звезды, – и тех, кои считают богами земные предметы и самую землю, и другие стихии, или заблуждаются о прочих созданиях, потому что символ называет одного Творца всего существующего – неба и того, что на небе, земли, и того, что на земле: видимых же всех, т. е., воздуха и того, что в нем, моря и того, что в нем, огня и всего в отдельности, но вместе и невидимых Ангелов и демонов, и человеческих душ: поелику эти невидимые (существа) по преимуществу нам известны; Творцем их символ проповедует Бога, и по всей истине и справедливости свидетельствует, что Бог есть творец невидимых: потому что на самом деле так, и ничто не произошло без Него.
Эти слова поставлены и затем, дабы вразумить нас, чтобы мы не впали в заблуждение, как имеющие