Хроника с открытым финалом: История палестино-израильского противостояния. Дмитрий Марьясис
община Палестины накануне сионистской иммиграции
Еврейское присутствие в Земле Израиля не прекращалось со времен Второго Храма, хотя и значительным его назвать нельзя. Однако в XV в. турки-османы, правившие Палестиной с XIII в., разрешили поселиться там достаточно большому количеству евреев-сефардов. В XVII–XVIII вв. на эту территорию приезжали как восточные, так и европейские евреи-ашкеназы. Ими двигали в основном религиозные устремления, а также желание закончить свои дни на Святой земле.
Так или иначе, к началу XIX в. в Палестине насчитывалось всего лишь несколько тысяч евреев, проживавших в четырех освященных традицией городах: Иерусалиме, Цфате, Тверии и Хевроне. Их правовое и экономическое положение было довольно тяжелым, поскольку центральное оттоманское правительство не могло (да и не особо стремилось) обеспечить им реальную защиту от нападений местных шейхов и произвола местных же властей. Несмотря на это, иммиграция евреев в Палестину не прекращалась, и к середине XIX столетия их число достигло 12 000 человек, в большинстве своем сефардов.
В это же время на фоне усиливающегося упадка турецкой Османской империи ведущие страны Европы, включая Россию, стали все больше интересоваться Ближним Востоком. Одним из результатов этого стала активизация введенной еще в XVI в. системы «благоволения к зарубежным партнерам», выраженной в предоставлении иностранным государствам права защиты своих подданных. Им гарантировалась неприкосновенность имущества и неподсудность османским судам при нахождении на территории империи. Со временем иностранным государствам было дано также право защищать другие группы населения. С европейскими державами заключались соответствующие договоры, которые получили название «капитуляции»{8}. Развитие системы капитуляций привело в числе прочего к росту еврейского населения в Палестине – в основном за счет выходцев из стран Европы, использовавших эту возможность для улучшения своего юридического и экономического положения. В итоге к началу 1880-х гг., то есть к моменту начала сионистской иммиграции, в османской Палестине проживало около 24 000 евреев, большинство (около 15 000 человек) – в Иерусалиме{9}.
Еврейские жители Палестины того времени занимались в основном ремеслами. Однако это не было единственным источником их дохода. Дело в том, что у еврейской общины Палестины была важная духовная миссия – она представляла весь еврейский народ на Святой земле. Предполагалось, что жившие там евреи были ближе к Богу и могли молиться за благополучие всего народа. Поэтому еврейские общины разных стран Европы и мусульманского Востока собирали деньги и отправляли их в Палестину, где они распределялись среди живущих там представителей соответствующих общин. Такая система называлась «халукка»{10} (от ивр. lechalek – «делить»). Этих средств хватало на аренду жилья и оплату воды. Тем не менее, даже при наличии этого дополнительного источника финансирования, еврейскую
О формировании системы капитуляций и ее роли в развитии Османской империи см., в частности: Синицын С. В. Роль «Капитуляции» во внешней политике Османской империи XVI–XVIII вв. // Метаморфозы истории. 2017. № 10. С. 206–217. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/rol-kapitulyatsii-vo-vneshney-politike-osmanskoy-imperii-xvi-xviii-vv (дата обращения: 13.12.2023).
К началу Первой мировой войны в Палестине проживали порядка 85 000 евреев и 600 000 арабов. Данные приводятся по: Gross N. Kalkalat Eretz Israel BeShilhey HaTkufa HaOtomanit//Lo Al HaRuach Levada. Jerusalem, Yad Ben-Zevi, 2000. p. 25.
Подробнее о халукке см.: Salomon J. Chalukkah VeKolelim: Chebetim Chevratiim VeKalkaliim BeKehila HaAshkenazit BaAretz BeSof HaMeah Ha19//Yehudim Be Kalkala. Collection of Articles in Hebrew. Mirkaz Zalman Shazar, Jerusalem, 1985. P. 333–346; а также соответствующую статью в Электронной еврейской энциклопедии: http://eleven.co.il/?mode=article&id=14425&query=%D5%C0%CB%D3%CA%C0.