Актуальные проблемы политической экономии. Н. В. Сычев
деятельность человека. Именно поэтому «сфера познания разделяется на две половины: в одну входят науки, излагающие законы природы, – науки физические, в другую – науки, объясняющие законы, которыми направляется свободно-разумная деятельность человека к достижению различных целей, науки нравственные»[245]. Человек, будучи главным предметом вторых, входит вместе с тем и в предмет первых. Однако последние (зоология, анатомия, физиология) рассматривают человека лишь как животное, как одухотворенное существо.
Между физическими и нравственными науками, по мнению автора, существует важное различие. Первые изучают природу, объясняют ее законы, выясняют силы, которые человек ставит себе на службу для достижения тех или иных целей. Вторые излагают в строгом порядке пути, по которым должна направляться свободно-разумная деятельность человека для получения конкретных результатов, обогащают нас познаниями, руководят нами в жизни, в отношениях с природой и между нами сами, провозглашают законы развития общества и познания. Если физические науки можно уподобить нервам, по которым внешние впечатления проникают в мозг, то нравственные – мускулам, принимающим движение от мозга и сообщающим это движение другим членам человеческого тела[246].
Поскольку каждый человек живет в обществе, он взаимодействует с другими людьми. Характер этого взаимодействия регулируется законами внутреннего устройства или государства. Такие законы могут устанавливаться по-разному: письменно, словесно или предписываются общественным мнением, хотя в этом случае они не доведены еще до степени законов, но тем не менее власть их огромна. Таким образом, в общественной жизни человека неизбежно присутствуют два элемента, два отдела побуждений, двоякое проявление свободно-разумной деятельности: личный и государственный интерес. Первый ассоциируется с осознанием пользы частной, второй – с признанием необходимости уважать чужие законы. Между этими началами существует постоянное взаимодействие, ведущее к установлению равновесия. Последнее является непременным условием и основанием дальнейшего развития человеческой деятельности и общества в целом[247].
Исходя из вышеизложенных предпосылок, А. И. Бутовский делает вывод о том, что общественность есть основной факт, на котором создаются нравственные науки. Они подразделяются на две группы: чисто нравственные и политические. Первые рассматривают человека не как отдельное, самостоятельное существо, а как существо, принадлежащее обществу. Вторые исследуют человека как члена общества и государства, точнее, общество как таковое, совокупную деятельность общих интересов его членов.
Согласно А. И. Бутовскому, предмет политэкономии – «наука о народном богатстве, исключительно посвящающая себя изучению средств, с помощью которых люди, в обществе живущие, достигают возможного благосостояния…»[248] Она ограничивается рассмотрением побуждений свободно-разумной деятельности человека, целью которых
«Только там, где равновесие водворяется между этими двумя началами или, по крайней мере, где оно принимается за основание, можно предполагать дальнейшее развитие человеческой деятельности. Там только пробуждается в людях стремление к истинному, развиваются между ними понятия изящного, доброго, утверждается понятие о простом, рождается законность» (Там же. С. IX–X).