Политология. Валерий Ачкасов
разделены их компетенции. Идеологи церкви, обосновывая ее политические притязания, утверждали, что свою власть светские правители получили «через посредство церкви», чей авторитет происходит «непосредственно от Бога». Отсюда безусловная обязанность христианских государей подчиняться владычеству церкви в лице ее главы – Папы Римского как земного наместника Христа.
Основы христианской политической теории были заложены еще в период утверждения христианства в качестве официальной религии видным идеологом и деятелем христианской церкви Аврелием Августином Блаженным (354–430). Свою политическую философию он изложил в работах «О граде Божием», «О свободной воле» и других сочинениях.
Августин развивал христианскую, линейно-эсхатологическую концепцию истории человечества, в которой все социальные, государственные и правовые учреждения и установления трактовались как следствие греховной природы человека. Господство «человека над человеком», проявляющееся в отношениях управления, господства и рабства, – «естественный порядок человеческой жизни», возникший в результате грехопадения. Человеческая природа становится несовершенной и нуждается в контроле: власть необходима, чтобы обеспечить, насколько это возможно в реальном мире, преобладание справедливости и порядок, способствуя тем самым достижению благой жизни в будущем.
Основываясь на данных утверждениях, Августин защищал земные социально-политические порядки с той оговоркой, что они не должны чинить препятствий христианской религии и церкви. В противном случае политическая власть уподобляется насилию, а само государство, будучи лишенным идеи правды и справедливости, – шайке разбойников. Спасая и поддерживая идею государства в новом христианском мире, Августин в то же время заложил основы учения о правомерности борьбы с государством неправедным.
В разработанной им концепции «двух градов» – «града земного» и «града Божьего» – институты светской власти принадлежат к первому, а церковные институты – ко второму «граду». Предложив всестороннюю аргументацию для обоснования превосходства Божьего града над градом земным, автор сочинения «О граде Божием» положил начало теоретической традиции, в рамках которой мыслителями Средневековья и Нового времени подчеркивалось превосходство духовной власти над светской. Официальная христианская церковь впоследствии использовала эти аргументы Августина Блаженного для защиты собственных властных притязаний и утверждения себя в качестве главного арбитра земных интересов.
Средневековый ученый-богослов Фома Аквинский (1225–1274), канонизированный церковью в 1323 г., изложил в своих сочинениях, прежде всего в трактате «О правлении государей» (ок. 1266), собственный вариант политической философии: он предпринял попытку обновить церковную ортодоксию, переосмыслив место и задачи церкви и государства в мире. С этой целью Аквинат в своих произведениях попытался осуществить