Конституционализм как правовое основание социальной солидарности. Монография. Ирина Анатольевна Алебастрова
свободное отправление религиозных культов», – но и установил ряд новых гарантий, укреплявших светский характер государства. По закону гражданам было гарантировано право на труд без указания принадлежности к той или иной конфессии. Далее, Французская Республика более не признавала, не оплачивала и не субсидировала церкви. 1 января 1906 г. было ликвидировано финансирование церкви из государственного бюджета. Закон запретил устанавливать или расклеивать какие-либо знаки или эмблемы религиозного характера в общественных местах и на памятниках, за исключением зданий и сооружений, используемых для религиозных служб, мест погребения, надгробных памятников, а также музеев или выставок. Наконец, все имущество церкви и все связанные с ним обязательства передавались в соответствии с законом различным религиозным ассоциациям верующих. Данный закон послужил образцом принятия аналогичных актов в других странах. В настоящее время нормы об отделении церкви и религии от государства действуют в большинстве государств мира.
Как видно, на первом этапе развития мирового конституционализма концепция светского государства вполне сформировалась и была воплощена в жизнь: несмотря на то, что в первых конституциях еще не найден термин, обозначающий данный принцип, однако отражены его основные элементы, выражающие его сущность. Это свобода совести, отделение церкви от государства и от школы. Первые конституции заложили прочный юридико-идеологический фундамент формирования светского государства. Действительно, укоренение в общественном сознании и отражение уже в самых первых документах конституционной значимости идей свободного выбора религии, равноправия независимо от религиозной принадлежности, прежде всего – во взаимоотношениях с государством, означало создание правовой основы светского государства и вместе с тем проявление стремления к социальной солидарности людей различной религиозной принадлежности, что следует считать проявлением органической солидарности, т. е. солидарности несмотря на существенные различия, первостепенные для определения культурной идентичности значительной части населения. При этом очевидна направленность соответствующих норм на защиту прав религиозных меньшинств как особо нуждающихся в гарантиях против притеснений как со стороны государства, так и со стороны религиозного большинства. Таким образом, конституционное регулирование проблематики светского государства было помещено в русло общего главного предназначения феномена конституции – защиты человека от произвола любой превосходящей его социальной силы, прежде всего – государства.
Глава 3. Социальная солидарность и историческая эволюция классических принципов конституционализма
3.1. Социальная солидарность как главный фактор развития прав человека
Как отмечалось в предыдущей главе, социальная солидарность так или иначе получила отражение во всех классических принципах конституционализма.