Вечное сокровище. Заря Богоявления. Митрополит Владимир (Иким)
зло, приносят греховные помыслы в сердце, в котором водворилось Царство Божие, но помыслы эти, не находя никакого сочувствия, не приносят плода».
А преподобный Ефрем Сирин говорил: «Пребывание Царствия внутри нас означает не что иное, как небесное веселие духа, которое испытывает достойная душа».
Если Царство Божие находится внутри нас, то мы всегда пребываем с Богом, и это есть чистота, умиротворенность, праведность, духовная радость. Знамение и доказательство пребывания в душах верующих Царства Божия – крайняя нестяжательность, полное равнодушие к временным и земным благам. Познавшие сладость и благодать Небесного Отечества не дорожат
ни богатством, ни славой, ни общественным положением, ни плотскими удовольствиями, ни прочими наслаждениями.
Недаром святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что Царство Божие – «это мир Христов. В душе, в которой от покорности Богу утихли страсти, царствует Бог, царствует мир Христов». И потому «ощутивший в себе Царство Божие становится чуждым для мира, враждебного Богу», Которому подобает Царство и сила и слава во веки веков.
Аминь.
Слово 19
О внутрицерковных правилах
Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.
Во вторник двадцать седьмой седмицы по Пятидесятнице (по Апостольскому чтению)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Возлюбленные о Господе братья и сестры!
В сегодняшнем Апостольском чтении (см. 1 Тим. 5, 11–21) продолжается разговор о том, как должно себя вести в Церкви Христовой верным ее чадам.
Апостол Павел дает наставление Тимофею в его духовной деятельности истинного пастыря, богодухновенными советами поучая и вразумляя по многим внутрицерковным вопросам. Но эти наставления интересны и важны для всех нас, поскольку определяют подлинное церковное благочестие на все времена для всех православных христиан.
Так, апостол Павел призывает, например, не принимать в сан диаконис – служительниц Церкви Христовой, молодых женщин, оставшихся на жизненном пути без мужа, поясняя это тем, что в силу природных склонностей и возраста, они, впадая в роскошь в противность Христу, желают вступить в повторный брак.
Как пишет далее апостол: Они подлежат осуждению, потому что отвергли прежнюю веру; притом же они, будучи праздны, приучаются ходить по домам и бывают не только праздны, но и болтливы, любопытны, и говорят, чего не должно.
Апостол говорит так о тех вдовах, которые, в силу греховной похоти, не предпочитают в дальнейшей жизни своей нищету Христову и подвиги благочестия, но склонны к мирской роскоши, которая неизменно приводит их к различным согрешениям.
Молодым же еще труднее иметь воздержание и сохранять целомудренность, ведь для них жизнь безбрачная – действительный подвиг, если он сознательно определяется и совершается ради Господа.
Познавшим брачные отношения нелегко