Субъективная реальность нормативного поведения и речи. А. Т. Дугин
как феномен неразвитой психики, применительно к человеку получил название аниматизма. Аниматизм, по определению Е. А. Торчинова, «есть представление о тотальной, всеобщей одушевленности как жизненности: все живо, мертвой материи не существует».[33] Согласно выводам данного автора, «аниматизм отнюдь не остался достоянием только примитивной религиозности; в древних цивилизациях он стал объектом теоретической, философской рефлексии и под названием “гилозоизм” (от греч. hyio – материя, zoe – жизнь) вошел в историю философии, существуя в таком виде и в настоящее время, в частности в научных и паранаучных теориях, рассматривающих нашу планету как организм или живое целое. Анимистические и аниматические представления присутствуют во многих развитых религиях, а национальная религия японцев – синтоизм (путь богов) в значительной степени базируется на них».[34]
3.9. Роль эмоций в установлении правил поведения
Эмоции, объективно возникающие в тождественных им внешних позитивных материальных формах потребного поведения, состоят из негативных, иллюзорно материальных, а фактически идеальных форм внутренних ощущений от этого поведения. Поэтому поведение изначально дается его субъектам как двустороннее явление, имеющее тождественные друг другу позитивную материальную и негативную идеальную стороны.
Согласно такому упрощенному до предела внешнему восприятию объекты, входящие в состав потребного поведения, осознаются субъектами как внешние позитивно данные материальные формы, заполненные тождественными им негативными иллюзорно материальными, а фактически идеальными формами – эмоциями. Последние, как показано выше, состоят из идеальных аналогов внутренних психических возбуждений или ощущений, созданных нейродинамическими структурами мозга. Во внешнем осознании субъектов эти аналоги представлены в виде волнений и переживаний по поводу внешней объективной стороны потребного поведения.
Данные волнения и переживания рассматриваются субъектами как невидимое с внешней материальной стороны внутреннее содержание объектов, включенных в состав объективной стороны поведения. Это эмоционально данное содержание оживляет ограничивающие его внешние материальные формы объектов.
По этой причине фактически неживые объекты потребного поведения превращаются в иллюзорно живые. Другими словами, фактически являясь объектами поведения, они в восприятии субъектов становятся субъектами этого поведения. В результате в процессе поведения действительные его субъекты начинают взаимодействовать с такими объектами как с субъектами.
Действительные субъекты в таких условиях вынуждены принимать на себя роль коммуникантов или партнеров по взаимодействиям с другими субъектами в рамках потребного поведения. При этом результаты таких взаимодействий и их обусловленная потребностями ценность оказываются в непосредственной зависимости
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб,2007. С. 119.
Торчинов Е. А. Религии мира: опыт запредельного. СПб,2007. С. 119.