Симультанность в искусстве. Культурные смыслы и парадоксы. М. А. Петров
в песках пустынь «саморазрушающиеся скульптуры» Ж. Тенгли (начало 1960-х гг.), серии «Меняющиеся структуры» Ж.-П. Ивараля (1964), необычные, постоянно разные – из-за меняющегося угла зрения – «Круги» Хуана Ле Парка и многие другие работы на данную тему). Восток своей безграничностью и непостижимостью снова и снова притягивает внимание просвещенных европейцев; на Востоке они обнаруживают источник вдохновения и – что очень важно – средства для оживления языка своего искусства. Дальне- и ближневосточные авангардисты, философы, эстеты в ответ приезжают учиться и творить на Запад (Нам Джун Пайк, Саркис, Кеиши Тахара, Такеши Китано, Энг Ли и др.).
3
«Основой же синтеза оставалось сакральное действие, смыслу которого подчинялись все искусства, вступавшие во взаимодействие. Эта особенность была характерна и для развития искусства Востока как в древности, так и в эпоху средневековья». См. вступительную статью В. П. Толстого и Д. О. Швидковского «Синтез пространственных искусств как образ мироздания» к сборнику «Художественные модели мироздания» (М., 1997. С. 9).
4
Историк П. Монте пишет о празднике в честь бога Мина в Фивах: «Но вот прозвучал гимн, сопровождаемый танцами, статую бога выносят из святилища и ставят на носилки, которые поддерживают двадцать два жреца. Видны только их головы и ноги, остальное закрывает вышитая розетками накидка, свисающая с носилок. Другие жрецы идут спереди, сзади и по бокам, размахивая букетами цветов, опахалами и потрясая зонтами. Остальные несут ларцы с каноническими атрибутами божества…» и т. д. (Монте П. Эпоха Рамсесов. М., 2004. С. 316).
5
Карташев А. В. Вселенские соборы. Материалы сайта www.lib.eparhia-saratov.ru/books/10k/kartashev.
6
Подробнее см. в книге У. Эко «Эволюция средневековой эстетики», глава X. СПб., 2004.
7
Фиц-Стефен У. Описание благороднейшего города Лондона на www.vostlit.narod.ru/Texts/rus5.
8
Chevallier C.-A. The âtre comique du Moyen Age. P., 1982. P. 34.
9
Ibid.
10
Ibid.
11
«…Живописная плоскость утратила ту материальность, которая была ей присуща в искусстве зрелого Средневековья. Она перестала быть непроницаемой и непроходимой плоскостью, представленной стеной, доской, куском полотна, пергамента, листом бумаги, гобеленом или витражом, она стала окном, через которое мы смотрим на один из фрагментов видимого мира» (Панофский Э. Ренессанс и «ренессансы» в искусстве Запада. СПб., 2006. С. 199.
12
Августин А. О Граде Божьем. Кн. 11. Гл. 5–8.
13
Панофский Э. Готическая архитектура и схоластика // Перспектива как «символическая форма». СПб., 2004. С. 237.
14
См. подробнее об этом в книге Л. М. Баткина «Леонардо да Винчи и особенности ренессансного творческого мышления». М., 1990. С. 342.
15
Там же. С. 77.