Социальные проблемы современного спорта и олимпийского движения (гуманистический и диалектический анализ). Владислав Столяров
содержание, значение и даже само существование.[6]
Теоретическое осознание и осмысление предельных оснований, фундаментальных предпосылок социального бытия и жизнедеятельности людей с целью определить их объективность, возможность и методы познания, социальный смысл и значение, идеалы, целевые установки, место и роль в системе культуры и т. д. является задачей философии [Столяров, 2010а, 2011и]. Поэтому концепция современного олимпизма – это философская концепция.
Философия играет важнейшую роль в олимпийском движении. Пьер де Кубертен в своих публикациях и выступлениях неоднократно обращал внимание на «интеллектуальный и философский смысл» возрождения Олимпийских игр [Кубертен, 2011: 37]. «Олимпийские игры, – писал он, – по существу есть великий урок философии, подпитывающий спортивный патриотизм; философии, провозглашающей единство тела и духа» [Кубертен, 2011: 133].
Д.Фоллоуз, президент Британской олимпийской ассоциации, заявил в своем выступлении на Олимпийском конгрессе в Баден-Бадене, что Олимпийские игры «без философии… становятся обычным мероприятием спортивного календаря. Игры не могут существовать без этой философии, которая является неотъемлемой составной частью олимпийского движения. Они существуют на основе философии, устремленной к идеалу и освященной традициями». Эту позицию поддержал и член МОК М. Мзали: «Что придает исключительность и силу олимпийскому движению, это, разумеется, философия, которую оно воплощает, философия, которая служит движению стимулом и сама им стимулируется». [цит. по: Ленк, 1982: 6–7].Анализу концепции современного олимпизма посвящены многочисленные публикации ученых и общественных деятелей. Она обсуждается на сессиях Международной олимпийской академии (МОА) и является предметом дискуссий на многих международных научных и олимпийских конгрессах.
И все же ситуация с пониманием этой концепции до сих пор остается весьма сложной. На это обращают внимание многие исследователи.
Некоторые из них подчеркивают трудность точного определения того, что такое олимпизм. «Как это ни парадоксально, но до сих пор трудно дать точное определение понятия олимпизма, хотя само слово «олимпизм» довольно широко распространено» [Landry, 1989: 139].
Теоретическое осмысление какого-либо явления, процесса и т. д. предполагает его научно обоснованное, в отличие от других возможных способов (обыденного, религиозного и т. д.), понимание явления, процесса.
Отмечается неопределенность понимания данной концепции, что проявляется в обилии терминов, которые используются для ее обозначения («олимпийская идея», «олимпийский дух», «олимпийская идеология», «олимпийская философия» и т. д.), а также в весьма сложных, «туманных» и вместе с тем неоднозначных разъяснениях этих терминов [Кахигал, 1983а; Landry, 1986, 1989; Lenk, 1984; Müller, 1998].
Примером такой неопределенности может служить и характеристика трех столпов олимпизма. «Почти вся литература, посвященная олимпийскому движению,