Рассказы о праведниках. Муртаза Мутаххари
то, сколько бы вы ему не дали, он не будет считать, что вы поступили с ним справедливо, а решит, что вы заплатили ему меньше, чем стоил его труд[95].
Раб или свободный человек?
По улице разносились звуки музыки. Каждый, кто проходил мимо дома, где шумел праздник, мог только догадываться о том, что же там происходит. А происходила там буйная пирушка, и вино лилось рекой. Молодая служанка подметала в доме, собирала мусор и выходила из дома, чтобы выбросить его на улицу. В этот самый момент мимо проходил человек, лицо которого говорило о совершаемом им усердном поклонении, а на лбу виднелись следы от длительных земных поклонов. Он спросил у служанки:
– Кто хозяин этого дома? Раб или свободный человек?
– Свободный человек.
– Понятно, что он свободный. Если бы он был рабом, он бы страшился своего хозяина и господина и не устраивал такого безобразия.
Из-за беседы с прохожим служанка задержалась на улице дольше обычного. Когда она вернулась в дом, ее хозяин спросил: «Почему ты настолько задержалась?»
Служанка рассказала ему о случившемся, о том, что мимо проходил некий человек, о чем он ее спросил и что она ему ответила.
Слушая ее, хозяин несколько раз глубоко задумался, в особенности в тот момент, когда служанка передала слова «если бы он был раб, он бы страшился своего хозяина», пронзившие его сердце подобно стреле. Он вскочил с места и даже не стал надевать обувь, а как был, босиком, поспешил за тем, кто произнес эти слова. Он бежал, пока не настиг того, кто сказал эту потрясшую его фразу. Им оказался не кто иной, как седьмой Имам Достопочтенный Муса б. Джа’фар (А)[96].
Благодаря этому событию любитель пирушек раскаялся и в память о том, как он, обретя прозрение, босиком бежал по улице за Имамом, никогда больше не надевал обуви. До того дня он был известен как Бишр б. Харис б. Абд ар-Рахман аль-Марвази[97], но с тех пор получил прозвание Аль-Хафи (Босой) и стал известен как Бишр аль-Хафи или «босой Бишр». До самого конца своей жизни он был верен своему обещанию и не посещал греховных собраний. Ранее он водил дружбу с аристократами и людьми, предававшимися пьянству и увеселениям, но с того самого дня стал общаться с набожными и благочестивыми людьми[98].
В микате[99]
Известный мединский факих Малик б. Анас[100] однажды находился в хадже вместе с Имамом Садиком (А). Они прибыли в ми-кат и во время облачения в ихрам и произнесения особой молитвы «тальбийа», то есть слов «Лаббайка Аллахумма лаббайк» («Вот я пред Тобою, Аллах, вот я пред тобою…»), все остальные также повторили эти слова.
Малик б. Анас повернулся к Имаму Садику и увидел, что он очень взволнован. Всякий раз, когда он собирался произнести какое-либо поминание Аллаха, его охватывало волнение, а голос начинал дрожать. Он настолько потерял власть над своими чувствами, что готов был упасть со верблюда наземь.
Малик вышел вперед и сказал:
– О сын Посланника Аллаха! Делать нечего, как-нибудь все же произнесите
Бихар аль-анвар, т. 12, с. 31.
Муса б. Джа’фар аль-Казим (745–799) – седьмой Имам Ахль аль-Бейт (А), сын Имама Джа’фара ас-Садика (А)
Бишр б. Харис б. Абд ар-Рахман аль-Марвази, Бишр аль-Хафи (767–850) – мусульманский хадисовед, суфий, праведник и святой
Мухаддис аль-Кумми, Аль-куна ва-ль-алькаб. Т. 2. За-йль ‘унван аль-Хафи. С. 153, цит. по: Минхадж аль-карама.
Микат – специальные места, в которых паломники, прибывающие в Мекку по одному из пяти установленных направлений света, должны облачиться в ихрам
Малик б. Анас б. Аби ‘Амир- один из имамов четырех суннитских правовых школ, основатель маликитского мазхаба. Время его жизни совпало с эпохой, в которую жил Абу Ханифа. Аш-Шафи’и был учеником Малика б. Анаса, а Ахмад б. Ханбаль – учеником Аш-Шафи’и.
Правовая школа Малика представляет собой противоположность ханафитской школе, потому что мазхаб Абу Ханифы больше опирался на собственное мнение (рай) и аналогию (кийас), в отличие от мазхаба Малика б. Анаса, который в большей степени полагался на сунну и хадисы. В то же время, согласно мнению Ибн Халликана в книге «Вафийат аль-а’йан» (т. 3, с. 286), Малик горько плакал незадолго до наступления смерти, беспокоился и даже приходил в ужас по поводу того, что в некоторых случаях издавал фетвы, исходя из собственного мнения. Он говорил: «О, если бы я не выносил фетвы, опираясь на мнение. Я был бы рад получить удары плетьми за каждую из этих фетв, но быть свободным от последствий этих грехов».
Одним из достоинств Малика считалось то, что он признавал действительной присягу, данную Мухаммаду б. Абдаллаху аль-Махду (предводителю одного из восстаний против Аббасидов –
Именно по этой причине по приказу аббасидского халифа Джа’фара б. Сулеймана, который приходился дядей Ас-Саффаху и Аль-Мансуру, Малик б. Анас был приговорен к жестокому наказанию плетьми. Благодаря этому наказанию он приобрел еще большее уважение, славу и популярность (см. Вафийат аль-а‘йан, т. 3, с. 285).
Поскольку Малик жил в Медине, он часто навещал Имама Садика (А) и относился к числу тех, кто приводил от его имени хадисы. Согласно сведениям, приведенным в «Бихар аль-анвар» со ссылкой на книги «Аль-Хисаль», «’Илаль аш-шараи’» и «Амали ас-Садук», когда Малик приходил к Имаму Садику, Имам был очень добр с ним и иногда говорил, что любит его. Малик был очень рад тому, что мог навещать Имама. Согласно книге «Китаб аль-Имам ас-Садик» (с. 3), Малик говорил: «Я некоторое время посещал Имама Садика и всегда заставал его совершающим молитву, соблюдающим пост или читающим Коран. Я не видел, не слышал и не представлял в своем сердце кого-либо более достойного знании, богобоязненности и поклонении, чем Джа’фар б. Мухаммад». Согласно «Бихар аль-анвар», все тот же Малик б. Анас говорит об Имаме Садике: «Он был одним из величайших богомольцев и аскетов, который боялся Аллаха и знал множество хадисов. Он был учтив и обходителен. Его занятия были полны благодати. Когда он слышал имя Посланника Аллаха, он менялся в лице».