Свидетельство Иоанна Богослова. Десакрализация. Ваше Величество Апостол. Серия «Свидетели времени». Аркадий Казанский
имеет черты мужские: ее организация сближается с мужской, поскольку и эта последняя сама может, удаляясь от полярного раздвоения человеческой природы подходить к ангельскому, общему обоим полам коренному типу человечности. И в Софии есть эта «ангельская крепость» – не крепость узловатого, твердого тела мужского, а упругая сила очень тренированного женского организма, столь же значительная, сколь и неприметная по внешним приметам. София не есть просто женщина, покоряющая того не желая, но и не есть власть, не спрашивающая о согласии. Она – Царь-Девица или, как выражались грузины о полумифической Тамаре, Царь-Царица. И в этом своем микрокосмическом самодовлении София перекликается с Александром, с тою разницею, что в Александре внутреннее равновесие дано статически, равновесие же Софии кинетично, и она находится если не во внешнем, то во внутреннем движении, в неустанной игре внутренней жизни. Но, несмотря на различие происхождения обоих равновесий, в Софии есть та же сокровенная неудовлетворенность, как в Александре. Она слишком монументальна, чтобы в ней самой, в управляемом ею хозяйстве, нашлось уютное место для нее самой.
Сказание будет неполным, если не присовокупить к нему «Слово о поклонении Волхвов», в переводе из рукописных Житий.
Слово о волхвах
Из рукописных Житий святых 1691 года в моём переводе от 25 декабря. [Рис. Е.2.4]:
Е.2.4. Сказание о поклонении волхвов (рукописные Жития 1691 года)
В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ СКАЗАНИЕ О ПОКЛОНЕНИИ ВОЛХВОВ
Иисусу родившемуся в Вифлееме Иудейском, во дни Ирода царя, вот волсвы с востока пришли, не от одной какой-то восточной страны, но от различных, как является из отцов Святых различно о них повествующих. Одни говорят, что пришли из Персиды, как Святой Златоуст, Кирилл Александрийский, Феофилакт, и прочие, ради того, как в то время особенно там славилось учение звездочетское. И не мог никто у них царём быть, если сначала звездочётству не будет научен.
Другие считают, как они были из Аравии, как Святой мученик Иустин, Киприан, Епифаний, ради того, что та страна особенно изобиловала золотом, ливаном и смирною. А третьи из Эфиопии их считают пришедших, поскольку оттуда пришла в своё время царица Савская, то есть Эфиопская, в Иерусалим, слышать премудрости Соломоновой, которая была по Иеронимову разумению, прообразом рассматриваемой вещи, то есть пришествия волсвов, к мысленному Соломону Христу, который есть Божия премудрость.
Обычно Писание Святое одного какого либо города властителей царями именовать, как явно есть в Книге Бытия в главе четырнадцатой (в сегодняшней редакции отсутствует – авт!)
Все звёзды с начала миротворения бытие своё имеют, а та на кончине веков воплотившемуся Слову явилась, все звёзды на небесах