Антология греха. Олег Федорович Урюпин
Но Бог не благоволит даже к самой высше жертве периода ветхого завета – к жертве всецелой, которая именуется жертвой всесожжения. Почему так? Да потому, что у человека нет ничего своего, чтобы он мог принести Богу, и потому, что когда он приносит Богу нечто Божие, то превращает это жертвоприношение в формальный обряд. Тогда его вера становится лицемерной, обрядоверной и фарисейской. Однако есть одна единственная жертва от человека, которая благогоугодна Богу: “Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит”.
Эта жертва состоит не в преподнесении Богу чего-то принадлежащего человеку, а в показывании Ему состояния своего сердца. Богоугодное же состояние человеческого сердца одно, когда это сердце сокрушенное, и от этого сокрушения, смиренное. Такое состояние человеческого духа Бог никогда не унизит отвержением или каким либо иным действием. Наоборот, Бог привлекается к человеку подобным состоянием и Сам восстанавливает в человеке Свой Жертвенник: “Ублажи, Господи, благоволением Твоим Сиона, и да созиждутся стены Иерусалимския”.
Это восстановление описывается Псалмопевцем в известных образах ветхого завета и начинается оно ублажением Божьим благоволением Сиона. Сионом – названа внутренняя высшая вершина человека, на которой происходит соединение Бога и человека в союзе жертвенной любви. Там на вершине этой святой горы устанавливается общий для Бога и человека Жертвенник. К этому Жертвеннику Бог приносит Себя, в виде Евхаристической Жертвы – Святых Тела и Крови Христа Сына Божьего. Эта Жертва милости, любви и хваления включает в себя все дело искупления Христом человеческого рода и все Его искупительные заслуги. Человек же со своей стороны приносит на Жертвенник только свое сокрушенное, и вследствии этого истинно смиренное сердце (дух). Смирение и любовь Бога сливается на этом внутреннем Жертвеннике со смирением и любовью человека. Это Апофеоз Богобщения! Вокруг этой горы с этим Жертвенником Бог воздвигает стены Иерусалимские, т.е. стены ограждающие Сион Божественным миром. Внутри за стенами воздвигается город Бога Иерусалим, как город священного мира между Богом и человеком. Бог поселяется в этом городе, как Царь и Владыка.
После пережитого человеком экстаза, он окончательно принимается Богом, как свой и любимый сын, брат и друг, от которого Бог благоволит принимать всякую жертву и все жертвы, в том числе и внешние, ритуально-обрядовые, ибо все они пронизаны и пропитаны смирением человека и правдой Божией. Человек, огражденный незыблемым Божьим миром, приносит Богу на этом Жертвеннике в возношение всего себя самого, как всецелую жертву, которая всесожигается в любви Божией, но не сгорает и не опаляется, как Купина видимая Моисеем и как трое отроков в печи Вавилонской, охраняемая смирением человека, ставшего Богом по благодати: “Тогда благоволиши жертву правды, возношение и всесожегаемая, тогда возложат на алтарь Твой тельцы”.
Преподобный Антоний Великий говорил о Псалтири, что она