Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься. Виктор Тимченко
диктатура, монархия или демократия.
Говоря о силе или слабости нации, мы не оперируем такими понятиями, как добро или зло. Вопрос силы – это не вопрос нравственности. Сила сама по себе не может быть ни моральной, ни аморальной. Сильная нация может вести себя недостойно и цинично, а слабая, наоборот, стать образцом для подражания. Поскольку о нравственности, в зависимости от точки зрения, спорить можно долго, мы не намерены этого делать. В этом тексте мы ни в коем случае не пытаемся давать нравственные оценки тем или иным поступкам сильных и слабых наций. Для нас важна лишь сила как таковая. Куда нация направляет свою силу – это уже вопрос политики.
Мы также лишь кратко остановимся на причинах силы или слабости, поскольку они – несмотря на существование различных тезисов, теорий и идей – не выяснены.
Одна из интересных идей – уже упоминавшаяся нами «теория пассионарности». Более десяти лет получил для размышлений о силе нации Лев Гумилёв как политический заключенный в сталинских лагерях. Вот что он пишет: «Когда этническая общность вступает в первый творческий период своего становления, ведущая часть её населения, толкающая всю систему по пути этнического развития, накапливает материальные и идейные ценности. Это накопление в области этики становится «императивом» и в отношении времени трансформируется в ощущение, которое можно назвать «пассеизм». Смысл его в том, что каждый активный строитель этнической целостности чувствует себя продолжателем линии предков, к которой он что-то прибавляет: ещё одна победа, ещё одно здание, ещё одна рукопись, ещё один выкованный меч. Это «ещё» говорит о том, что прошлое не ушло, оно в человеке, и поэтому к нему стоит прибавлять нечто новое, ибо тем самым прошлое, накапливаясь, продвигается вперёд. Каждая прожитая минута воспринимается как приращение к существующему прошлому (Passe existense).
Результатом такого восприятия времени являются подвиги героев, добровольно отдававших жизнь за отечество: спартанского василевса (царя – В.Т.) Леонида в Фермопилах, консула Аттилия Регула в Карфагене, Роланда в Ронсевальском ущелье, причём это равно касается исторического бретонского маркграфа и литературного героя «Песни о Роланде». Такими же были богатыри-монахи Пересвет и Ослябя, послушники Сергия Радонежского, погибшие на Куликовом поле, и кераитский богатырь Хадах-Баатур, отвлекший на себя воинов Чингиса, чтобы дать скрыться «своему природному хану». Европейцы этого склада воздвигли готические соборы, не увековечив своих имен, индусы вырезали дивные статуи в пещерных храмах, египтяне построили усыпальницы, полинезийцы открыли для своих соотечественников Америку и привезли на острова кумару (сладкий картофель). Для них характерно отсутствие личной заинтересованности. Они как будто любили своё дело больше себя. Но это не альтруизм: предмет их любви был в них самих, хотя и не только в них. Они чувствовали себя наследниками не только великих традиций, а частицами оных, и, отдавая