Светоч уверенности. Краткие последовательные наставления по четырем, основным и непосредственным, предварительным практикам Великой печати. Джамгон Конгтрул
дурное, грубое поведение.
3. Отсутствие страха, даже если объяснены страдания обусловленного существования[23] и рождения в низших мирах[24].
4. Отсутствие доверия, даже если объяснены полезные качества освобождения.
5. Естественная радость при [совершении] вредных действий[25].
6. Отсутствие интереса к Дхарме, словно у собаки – к предложенной траве.
7. Вырождение корней Просветленного настроя и обещаний[26].
8. Вырождение священных обещаний[27] ламам и ваджрным друзьям.
Эти шестнадцать причин – корни того, что рождаешься не в потоке Дхармы, а в низшей сфере существования, и потому радуйся, если они еще не проявились в твоей жизни, и учись методам, препятствующим их появлению.
Десять преимуществ
Пять преимуществ, формируемых самим человеком:
1. Комплекс обстоятельств, противоположных восьми неблагоприятным факторам, который, собственно, и позволяет считать обретенное человеческое тело драгоценным.
2. Рождение в месте, где распространена Дхарма, – то есть в «центральной», благодаря силе слов Дхармы, стране.
3. Способность понять то, чему учат, благодаря полноценности пяти органов чувств – глаз и прочего.
4. Действия человека, который вступил во врата Учения Победителя[28], поскольку не встречается с теми, кто разделяет ложные взгляды.
5. Доверие, возникшее благодаря убежденности в Трех драгоценностях.
Пять преимуществ, формируемых извне:
1. Множество мирских сфер появляется и разрушается, и лишь некоторые из них посещают Будды. Несмотря на редкость их появления, в наше время пришел Будда Шакьямуни.
2. Как правило, даже если Будды-одиночки[29] и приходят, они не передают Учение. Однако нынешний Победитель учил глубокой и обширной подлинной Дхарме.
3. Его первоначальное Учение не исчезло, оно существует по сей день.
4. Есть много последователей этого Учения.
5. Есть такие, кто, [понимая неизбежность] болезни, старости и прочего, отказывается от мира, а другие существа из любви и сочувствия подносят занимающимся Дхармой пищу, одежду и прочие вещи, полностью соответствующие Учению, не оставляя практикующих нищими и без поддержки.
Для всех существ естественными являются лишь вредные действия[30]; тех, кто поступает хорошо, очень мало. И даже среди их числа трудно найти того, кто способен поддерживать дисциплину, необходимую для обретения человеческого тела. Поэтому-то тех, кто находится в трех низших мирах, – что пылинок на огромной земле, а обитателей высших миров очень мало. Да и среди них почти ни у кого нет человеческого тела и связи с Дхармой. Например, под одним булыжником микроорганизмов – не счесть. Но сосчитать людей в одной стране не трудно, хотя и там людей, занимающихся Дхармой, – лишь горстка! А уж занимающихся Дхармой по-настоящему – что днем звезд на небе!
Кроме того, человеческое тело боится огня,
Тиб.:
Рождение в состоянии паранойи, голодным духом или животным.
Тиб.:
То есть нарушение обещаний – устремления и вовлечения – Бодхисаттвы, и семи видов обетов самоосвобождения (пратимокши).
Тиб.:
Эпитет Будды.
Тиб.:
Привычка к обусловленному существованию, сансаре, автоматически предполагает наличие омрачений – запутанности, гнева и привязанности, – вызванных изначальным неведением, поэтому изначальный посыл существ – поступать плохо. – Шераб Гьялцен Ринпоче (далее – ШГР), лекция на курсе в Бечке, Венгрия, 16.09.2008. (Указание даты опускается, если последующий комментарий относится к тому же числу).