Путь золота и киновари. Даосские практики в исследованиях и переводах. Евгений Торчинов
в виду предотвращение эякуляции. Нефритовым стеблем в источниках обычно называется пенис.
23
Имеется в виду слюна.
24
То есть вбирать в себя новое ци посредством дыхательных упражнений.
25
Сунь Сы-мяо также советует надавить пальцем на акупунктурную точку пинъи, расположенную у мужчины приблизительно на 3 см выше левого соска.
26
Другое (более позднее) название этого метода – Хуанхэ ни лю («река Хуанхэ течет вспять»).
27
Современная медицина расходится в интерпретации механизма «полового акта с сохранением семени» (coitus reservatus): одни медики считают, что сперма поступает в мочевой пузырь и выводится с мочой, другие допускают возможность ее всасывания в кровь. Интересно, что в индийской йоге существовала аналогичная техника, возникшая независимо от китайской практики на том же теоретическом основании. Индийские йогины считали, что сперма создается из лучшей крови и при данной практике возвращается в кровь. В Индии существовало даже поверье (упоминается Свами Шиванандой), что если ранить йогина, то из раны вместо крови потечет сперма. Известный британский историк науки в Китае Дж. Нидэм сообщает, что данный способ применялся как средство предохранения от беременности различными народами.
28
Йони мудра – один из приемов сексуальной йоги.
29
Элиаде М. Йога: бессмертие и свобода. СПб., 1999. С. 322.
30
Его также приписывают Сунь Сы-мяо, но большинство современных ученых считают, что он был написан уже после смерти Суня – около 750 г.
31
Можно добавить к уже объясненным и такой термин, как «вечное видение» (цзю ши), обозначавший ясновидение как способность воспринимать «внутренним взглядом» сверхчувственные реальности – души, богов, духов, а также проникать зрением сквозь физические преграды (стены и т. п.).
32
Сыма Чэн-чжэнь был патриархом самой влиятельной школы танского даосизма – Маошань (Шанцин) и потомком императоров династии Цзинь. Он оказывал достаточно сильное влияние на религиозную политику танского двора, особенно почитавшего даосизм, поскольку носившие фамилию Ли танские императоры считали себя потомками Лао-цзы (Ли Эра). Его основные сочинения – «Тяньинь-цзы» и «Цзо ван лунь» («О сидении в забвении»).
33
Их названия, сугубо даосские и имеющие мистический смысл, таковы (в порядке от конца ручки к ковшу): Небесная Застава (Тянь гуань), Северный Предел (Бэй цзи), Киноварное Начало (Дань юань), Сокровенный Мрак (Сюань мин), Совершенный Человек (Чжэнь жэнь), Эссенция Инь (Инь цзин) и Сияние Ян (Ян мин).
34
В 17-й главе «Баопу-цзы» о юевом шаге говорится в связи с правилами ухода в горное уединение, необходимыми для защиты от вредоносных духов гор и лесов.
35
Об этом эффекте «порошка пяти минералов» сообщает и Гэ Хун в 11-й главе «Баопу-цзы».
36
Царственный