О поминовении усопших по уставу православной церкви. святитель Афанасий (Сахаров)
27. Седальнов праздника 4, а Святителя 7, и один из них повторяется. Канонов праздника на 6, а Святителя на 8. Только паремий Обрезанию 2, а Святителю одна. Даже кондак праздника, в котором одновременно прославляется и святитель Василий, не имеет икоса и помещается по 3-й песни канона, где обычно полагаются вторые кондаки.
83 Творения, ч. 8, 1872, 58–59.
84 Вашея любве истинная искушая – испытывая искренность вашей любви (2 Кор. 8, 8).
85 Письма к архим. Антонию, т. 1. М., 1877. С. 172.
86 Даже в чине малого водоосвящения, казалось бы так далекого от всего поминального, Святая Церковь находит возможным и нужным вознести моление: «Пощади, Спасе, души умерших братий наших в надежде жизни и ослаби, остави им согрешения!» (К сожалению, по установившейся практике все сокращать, из 33-х стихов, положенных на водоосвящении, обычно поются 1–2 первых стиха и столько же последних, а все средние, в том числе и стих с молением об усопших, опускаются, что со стороны некоторых православных мирян вызывает справедливые нарекания по поводу опущения заупокойных молений там, где они положены).
В соответствии с поминальным молением на водосвятом молебне, моление об усопших возносится иногда и на некоторых других молебных пениях. Напр. в молитве при акафисте Успению Богоматери (15 авг.) такое прошение: «Преставлыииеся во благочестии от жития сего раби Твоя в вечной жизни со Ангелы и Архангелы и святыми причти». В молитве при. Сергию Радонежскому (25 сент.), наряду с просьбами о помощи в нуждах здравствующим, испрашивается и «отшедшим упокоение». Также и в молитве святителю Афанасию Лубенскому (2 мая) есть моление об усопших: «Моли да… преставлыииеся от нас отцы и братию, матери и сестры и чада наша в лики святых вчинив в месте светле упокоит».
87 Мф. 10, 37. Сам Спаситель, проявлявший столько нежной любви к Своей Матери, так заботившийся о Ней даже в ужасные минуты предсмертных страданий и тем подавший всем пример горячей до забвения о Себе любви к родителям, в известном случае сказал Своей Матери и названому отцу: Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. 2, 49) Ради исполнения других, более высоких обязанностей Он требует даже как бы забвения любви к родителям. Новому ученику Своему, просившему позволения прежде пойти похоронить отца своего, Он говорит: Предоставь мертвым погребать своих мертвецов, а ты иди, благовествуй Царство Божие (Лк. 9, 5.) «При других обстоятельствах Христос благословил бы эту сыновнюю преданность, желавшую почтить даже прах умершего отца. Но теперь нужно было показать, что, когда требуют того интересы высшего Царства, Царства Небесного, то человек ради них должен порвать со всеми семейными отношениями». Лопухин А. А. Библейская история, Новый Завет. СПб., 1897. С. 290.
88 1 Кор. 13, 5.
89 При. Ефрем Сирин опасается ответа на будущем Суде, если ученики его по любви к нему возьмут что-либо на память о нем. В предсмертном завещании он умоляет их: «Ничего не берите у меня на память