Русская национальная мысль. Том 3. Небольсин Евгений Анатольевич
лучах.
16. Утратив Божий Образ, мы теряем дар воспринимать мир таким, каким он нужен, каков он есть для радости нашей, не видим Воли Его, исполняющейся опосредовано через проводников, ибо нам кажется, что всё исходит сие от них самих – и зло, и добро – то есть ошибочно обожествляем посредники. Такой человек находясь в окружающей, в явленной опосредованно проводников Истине или в окружающем Раю при жизни земной не воспринимает Этого Царствия Небесного, так как низверг себя сам. Поэтому ищет Истину, ищет Рая не в себе, а вокруг – бежит туда, где нет его самого, того самого зла, которое сидит в нем, ибо не ведает радости. Там вокруг красота, а зло вот внутри его и он бежит к красоте. А зло, как всякое неведение пугает человека, он не может адаптировать явление под своё естество для нормальной жизни, а по этой причине оное становится смертельной опасностью. Так начинает разрушаться его мир. Бог может показать себя явно лишь тем, кто к этому готов. То есть Явление будет на пользу только им. Понятно, что речь идёт о святых.
17. Итак, познание Бога в общении с Ним наделяет человека неизреченной радостью, уверенностью в себе от того, что он видит путь перед собой, становится наделенным жизненной силой и жизнью во всех смыслах этого слова. Если есть реальное богообщение, то самые невероятные по тяжести условия не заметны человеку. И наоборот, без богообщения само Царствие Небесное в Его абсолюте счастья становится адом. Вот такие критерии познания.
Выводы. Мы знаем в окружающем мире только самих же себя. Восприятию поддается только то, что подобно нам в абсолютной всеобъемлющей полноте. Мы видим вокруг только то, с чем состоим в родстве – в том же числе и материя. То, что не это, всего этого для нас нет и не существует.
1.3. Божественная субординация.
Верное понимание о Божественной субординации востребовано для того, чтобы иметь верные ориентиры в обсуждении вопросов государственности и, исходя из прочитанного нами ранее, начнем делать первые попытки конструировать совершенное общество, выстраивать структуру общественных отношений. Хотя, после озвученного здесь, остановиться на достигнутом не сможем будем дополнять, дорабатывать, открывать новые грани и на их основе полноту доводить до всеобъемлющей многогранности.
Вся трагедия России в том, что она не всегда справлялась с той миссией, которую возложил на неё Бог. И не только потому, что мы вот такие падшие, хотя надо сказать из-за этого как раз, а ещё и потому, что самой жизнью во Христе можно и должно называть полноту приобщения к Богу, которая возможна лишь только как сопребывание Распятому на Голгофе, только если мы сораспяты Ему за други своя. Именно этот недостаток в соучастии Христу выплескивается в трагедию. Просто жизнь требует своего – либо мы сами идем, либо она нас волочит со всеми сопутствующими последствиями. Вот тут-то и включается сущность радости, ибо только оная влечет человека к самопожертвованию. Голгофа или её прообраз адаптированный