Диаэйдологетика. Вадим Крюк
ихофилотеософия, описывающая трансцендентальное (выходящее за пределы, но связывающее собою все пределы) синхронистичное локализованно-нелокализованное информационно-энергетическое нейросемантическое контекстно-центрированное измерение. Материя и Дух едины. Человек опредмечивает мир в соответствии с идеологией. Изначально индивид сталкивается с неким «нечто» в природе. Он называет это словами, которые переводят это «нечто» на логоуровень, но оставляя эйдоструктуру. Таким образом, слова есть способ преобразовать один вид энергоинформации в другой. Вся природа окружающего мира есть синтез идеи, материи и контектного смыслового паттерна. Любой предмет есть оформленная идея. А любой индивид в том виде, в котором он представлен в обществе, – это тоже материализованная идея, то есть преобразованный ментальный мир. За любым человеком, действующим определённым образом, всегда стоит идея, согласно которой он действует, то есть его овеществлённый в словах эйдос изменения мира. Само понимание человеком себя происходит путём окружения себя системами идей и оматериализации их. То есть человек создаёт эйдоматериальный мир. Ни один человек никогда не узнает, чем он является, пока он не претворил резонирующую с его разумом идею в материю. Но это процесс бесконечный с промежуточными этапами остановки. Человек образует свой мир посредством реализации идей. Истинное бытие человека-это идеологизированное действие. И диаэйдологетика есть концепция о многомерности аспектов мыслематериального пространства.
Введение
Обоснование философской системы.
Философия и метафизика есть те платформы, на которых было построено существующее миросозерцание. Именно единая метафизическая основа является структурным генезисом всех научных теорий и религиозных воззрений. Если обратиться к истории, то можно найти ряд примеров. Неоплатоновский культ солнца вдохновил Коперника на создание гелиоцентрической системы. Атомистическая парадигма берёт своё начало из древнегреческих философских изысканий. И любая из существующих теорий также была создана под влиянием предшествовавших ей метафизических идей. Вообще Идея есть основа всей ткани мироздания. Она лежит в основе всех структур, как органического мира, так и неорганического. Но проходя через человеческий разум, она лишь трансформируется в один из множества своих форм организации. Идея есть коллективно-всеохватывающая синхронистичная трансцендентально-экзистенциальная метаструктура, эманирующая из единства во многообразие аспектов, оформляющихся в различных уровнях бытия.
В воспринимаемом мире самом по себе не существует никакой отдельно взятой абсолютной истины. И если исследовать любую теорию, идею, то можно обнаружить внутреннее противоречие. Реальность есть то, что спроецировано на полотно нашего сознания путём восприятия и преобразования информационного потока одного качества в другое, а точнее количественных составляющих одного качественного ряда, создающих в синтетическом единстве новое качество. Поэтому бессмысленно считать идеи в каком-то из измерений реальнее, чем идеи других воспринимаемых измерений. Одна система не реальнее другой, но просто может соответствовать определённым условиям самовыражения и воплощения своего динамического творческого намерения. Путь к господу не является путём к истине. Всё есть иллюзия, которая существует для осознания и понимания себя, как «Я» и своего «Я» в этом мире с целью самоидентификации и самоактуализации. Поэтому любую теорию нужно понимать как возможность осознать себя в новом фрейме, рамке, контексте. И любая теория поэтому является такой же реальной, как и все прочие. Концепция действительности человека складывается из различных идей, позволяющих понять себя и бытие. Общепринятая парадигма существует лишь для удобства восприятия и является временной. Со временем она изменится и станет не соответствующей новому времени. Поэтому цели, условия и период делают реальной любую концепцию.
Философская система «Диаэйдологетика» является достаточно сложной для восприятия, потому что восприятие приспособлено под старые парадигмы. Всё в этом мире эволюционирует от простого к сложному и многообразному и, становясь более многообразным и усложнённым, оно уже не может быть осмыслено с позиции простейших терминов, понятий, систем. Это преобразованное развивается на основе простого, но, становясь иным, оно отрывается от своего прародителя, сохраняя при этом его структуру в синтетическом виде. Так и Диаэйдологетика, вобрав в себя всю суть предшествующих систем, уже более не может оставаться частью прежнего, но становится синтетическим единством многообразия. Как красота поэзии, живописи, искусства, культуры не может быть объяснена во всей полноте в понятиях каменного века и первобытного человека, так и диаэйдологетика описывает бытие в понятиях высшей сущности развитого бытия.
Сама философская система подобна картине, в которой вместо красок и оттенков используются слова, категории, понятия, коннотации, смыслы. Любая философская система не может оцениваться с позиции «верно-неверно». Это произведение искусства, пробуждающее в человеке всё самое возвышенное и прекрасное, и делающее возможным благодаря этому любую модель реальности приемлемой. Ведь человек сначала