Vita Christi Лудольфа Саксонского и позднесредневековое благочестие Воплощения. Чарлз Эббот Конвей (мл.)
метод расположения текста должен дать его речевое описание с использованием ключевых терминов, расширенное благодаря объяснению этих терминов. Рассмотрение евангельского отрывка затем дает размышлению книгу, открытую перед читателем. Это может быть проиллюстрировано отрывком из вводной части главы. Прямые цитаты из Священного Писания даны курсивом, как в тексте Риголло.
Et, adveniente autem quadragesima die, postquam, secundum Legem Moysi, impleti sunt dies purgationis ejus, Mariae scilicet, exiit ipsa de stabulo cum Joseph et Puero, ut Legem impleret, in qua nihil purgandum erat, quia sine peccato conceperat. In circumcisione quidem purgabatur puer ab originali, quod a parentibus contraxerat; in purgatione vero purgabatur mater a peccato, quia in libidine conceperat; sed nihil horum in hoc Puero vel in Matre erat. Et tulerunt illum puerum Jesu prius circumcisum de Bethlehem in Jerusalem, ut secundum Legem, sisterent; id est, off erent, seu off erendo praesentarent, eum Domino in templo, et ut darent pro eo hostiam, scilicet par turturum, aut duos pullos columbarum. (Вступление, I: 98)
Но при наступлении сорокового дня, когда «по Закону Моисееву исполнились дни очищения Ее», то есть Марии, Она вышла из хлева с Иосифом и Младенцем, чтобы исполнить Закон, – Та, в Которой нечего было очищать, потому что Она зачала без греха. Если при Обрезании младенец очищался от первородного греха, который приобрел от родителей, то при Очищении мать очищалась от греха, ибо зачала в похоти; но ничего такого не было ни в Младенце, ни в Матери. И «принесли Его», младенца Иисуса, обрезанного ранее, из Вифлеема «в Иерусалим, чтобы», согласно Закону, «представить», то есть посвятить, или же предъявить, посвящая, «его Господу» в Храме, «и чтобы принести жертву», а именно, «двух горлиц или двух птенцов голубиных».
Комментарий, утверждающий, что ни мать, ни сын не нуждались в очищении, расположен в середине текста. Кроме того, можно видеть, где термин поясняется с помощью синонима, а где Лудольф делает евангельские слова и фразы ключевыми точками повествования, которое ведет своими собственными словами. Эти «ключевые точки» сами по себе могут стать основой для дальнейшего расширения речи, и читатель обнаружит, что позже в этой главе Лудольф останавливается на таких понятиях, как очищение Марии, принесение Христа, приход в Иерусалим, принесение жертвы Господу, горлицы и голубиные птенцы.
Этот отрывок становится поводом для довольно продолжительного обсуждения различных аспектов очищения. Прежде всего, Лудольф объясняет контекст церемонии по Закону Моисееву: что означает понятие ритуального очищения и почему Бог заповедал израильтянам приносить Ему первородного в каждом поколении. Контекст, связанный с Законом, объясняет основания, по которым Христос пожелал быть представленным в Храме. Лудольф приводит пять таких оснований: во-первых, Христос был в согласии со старым Законом; во-вторых, следуя этому Закону, он вел его к завершению; в-третьих, Христос желал избежать любого повода быть проклятым иудеями за несоблюдение Закона; в-четвертых, Христос желал освободить человечество от рабства Закону; наконец, в-пятых, Христос желал подать пример смирения и послушания. В поддержку этого Лудольф приводит ссылки на Бернарда Клервоского и Беду Достопочтенного по поводу смирения и послушания как Христа, так и Марии.
Затем следует дискуссия о завете как прообразе Девы Марии: “ipsa est per Archam Testamenti prefi gurata; in qua inclusa errant Legis mandata” (I: 99 – «ее прообразом был