Компенсаторика. Психологическая функциональность человека. Алексей Сергеевич Шакин
у человека к его изначальной позитивной цели.
2. Социальная роль в компенсаторике
Сама компенсаторика является теорией психологического характера, а термин «социальная роль» принадлежит скорее социологии. Но мы будем рассматривать микроуровень, уровень взаимодействия индивида с обществом.
Даже в природе нет ничего просто так появившегося. Все с чем-то связано, все взаимодействует и компенсируется. Также и в социальной структуре то, что не нужно отпадает, а что важно появляется. Это похоже на функциалистский подход в социологи, который гласит о том, что общество, как и природа, саморегулирующаяся и самовоспроизводящаяся система. Но в обществе все намного сложнее из-за того, что в системе есть сознательные субъекты, акторы (авторы, создатели), которые влияют друг на друга. Взаимодействуют разные психические механизмы, для того, чтобы работали большие социальные часы. И самое главное у животных нет «Сверх-Я»11 («совести»), которая вырабатывается от культуры, являющейся социальной по своей сути. А также отсутствует сознание и вытекающего из нее стремления что-то создавать и решать. З. Фрейд говорил, что именно присутствие Сверх-Я в структуре личности создает определенные общественные нормы. Если бы не существовало готовых психологических способностей к коллективным нормам в отдельном индивиде, то и не существовало бы само общество людей. Сверх-Я зачастую мотивирует людей надевать социальные маски, которые люди надевают при взаимодействии с другими людьми. Хотя есть и те нормы, которые можно назвать архетипическими по своему эмоциональному и энергетическому влиянию, которые исходят из подсознания и основываются на инстинкте сохранения вида. Хотя само Сверх-Я так или иначе находится в сознании, но оно не относится к Эго. Сверх-Я – это страх перед наказанием. Сверх-Я – это индивидуальный опыт наказания за нарушение тех или иных норм окружения. Поэтому само Сверх-Я выполняет роль жандарма, но не внутренней, принадлежащей Эго, нравственности. Поэтому третий вариант морали находится в «Я», как принадлежащий ему. И в этом случае роль, которую будет играть человек, не будет относится к социальной маске. Если говорить о животных, то у них на самом деле есть своеобразная форма Сверх-Я, которую можно увидеть на законе стимула-реакции. То есть животные не будут повторять, то, что причиняет им боль, в отличии от человека. Поэтому основное отличии человека – это не в самом отсутствии Сверх-Я у животных, а присутствии у человека социокультурного основания, влияющего на образование в психике такой структуры как Сверх-Я.
Животные приспосабливаются к окружающей природной среде, также и человек приспосабливается к социальной среде, и в обоих случаях от приспособления зависит возможность существования. Конечно, этически это грубо звучит, тем не менее, только таким образом можно назвать причину появления нашего социального театра. Поэтому
СВЕРХ-Я – это та часть структуры психики по З. Фрейду, которая образовалось от первых наказаний за те или иные нарушения. В итоге со временем от наказания остается только ощущения неприязни к тем вещам, рядом с которыми были наказания или то, за что наказывали. То есть это такое внутреннее психологическое давление, которое формирует у человека чувство нравственности.