Исследование структуры сознания подростков в среде дополнительного образования. Шамиль Хисамбеев
же произведен этим духом. Дух рассматривается в плане его деятельности, если определения его сознания приписываются ему самому» [48, с. 80].
Марксистское понимание происхождения самосознания может быть проиллюстрировано знаменитой цитатой из «Капитала» Карла Маркса: «В некоторых отношениях человек напоминает товар. Так как он родится без зеркала в руках и не фихтеанским философом: "Я есмь я", то человек сначала смотрится, как в зеркало, в другого человека. Лишь отнесясь к человеку Павлу как к себе подобному, человек Петр начинает относиться к самому себе как к человеку. Вместе с тем и Павел как таковой, во всей его павловской телесности, становится для него формой проявления рода "человек"» [120, т. 23, с. 62].
В постклассический период анализ самосознания личности присутствует в контексте проблемного поля философско-антропологических поисков имманентных характеристик природы человека в таких направлениях: в антропологической социологии (А. Гелен, М. Шелер), в феноменологических исследованиях человека (Э. Гуссерль, М. Мерло-Понти), в неофрейдизме (Э. Фромм, К. Г. Юнг), в экзистенциализме (А. Камю, Ж. П. Сартр, М. Хайдеггер).
В методологическом плане несомненный интерес представляет феноменологическое направление (М. М. Бахтин, В. С. Соловьев, С. Л. Франк, Г. Г. Шпет), в котором своеобразное понимание самосознания на философском уровне отразилось в провозглашении ценности человеческого «Я». Самосознание есть осознание сознанием самого себя, рефлексия сознания относительно себя. Самосознание одновременно понимается и как акт (деятельность) рефлексии сознанием себя, и как результат этой рефлексии – знание себя. Самосознание является условием того, что сознание сохраняет себя во времени – удерживает себя как одно и то же сознание.
Экзистенциальные концепции русской философско-психологической мысли (Н. А. Бердяев, Б. П. Вышеславцев, С. А. Левицкий, И. О. Лосский, Л. И. Шестов) сформировали основу гуманистически ориентированной психологической традиции в изучении «Я-концепции». При этом, здесь говорится о единстве самосознания. В свою очередь единство самосознания является условием всякого единства в мире. В строго философском смысле сознание есть всегда – оно не может ни начаться, ни прекратиться, поскольку оно понимается как само условие конституирования мира, как сам способ бытия и данности мира. Соответственно этому самосознание понимается как лежащее в основании всякого сознания единство.
Вопрос о самопознании и самосознании в современной отечественной философии больше относится к гносеологическим проблемам. Вопрос ставится главным образом с точки зрения возможности познания человеком самого себя: может ли субъект познания быть одновременно объектом, что в большей степени определяет познание – субъект или объект, и что происходит при их одновременном совмещении.
Яркий пример – подход философа Э. В. Ильенкова, который специально подчеркивал несовпадение реальной личности и ее самосознания. Последнее он считает