Диоптра, или Духовное зерцало: Сборник душеполезных поучений и благоговейных размышлений из древних аскетических сочинений, составленных по их руководству. Сборник
есть великое зло, и самолюбие великий вред причиняет душе человека. Избегай тщеславия, как василиска, который, если тебя увидит прежде, – взором умертвит; но если ты прежде его увидишь, познавая, что великая суета восхищать в делах своих славу, – то получишь совершенную победу. Пусть в добрых делах твоих Бог прославляется, а не человек, – последнее лишь орудие Его благодати. Бог говорит (чрез пророка Исаию): Егда прославится секира, без секущего ею? или вознесется пила без влекущаго ю? (Ис. 10, 15). Ибо достоинство дела приписывается не орудию, но мастеру. Следовательно, если ты делаешь что доброе, то должен помнить, что ты не более как только орудие, посредством которого Бог это добро творит. Берегись, чтобы не приписать славы и чести, принадлежащих Богу, самому себе. Апостол, перечислив многие подъятые им труды, присовокупил: Не я, впрочем, [потрудился,] а благодать Божия, которая со мною (1 Кор. 15, 10). И Спаситель в Евангелии говорит: Без Меня не можете делать ничего (Ин. 15, 5). Посему и Давид неоднократно повторяет: Крепость моя и пение мое Господь и бысть ми во спасение (Пс. 117, 14). И в другом псалме говорит Богу: О Тебе враги наша избодем роги (Пс. 43, 6). Не говорит: в силе моей или моими трудами, но – о Тебе и с Тобою. Твоею силою и могуществом я одержу победу над всеми врагами моими, говорит псалмопевец. Видишь: псалмопевец Богу приписывает все победы и относит их к Нему как к виновнику своего спасения. Итак, поскольку Моисей и Аарон не воздали Богу как Виновнику чудес (во время изведения евреев из земли Египетской и сорокалетнего странствования по пустыне Синайской) эту честь, то не удостоились войти и в Землю обетованную, хотя, желая этого, в продолжение сорока лет претерпевали величайшие бедствия.
Если Бог с сими двумя святыми и близкими друзьями так поступил, то что же сделает Он тебе, когда ты во всех добрых делах всю славу себе присвояешь? Во всяком деле должно восходить мыслию к единому началу, от которого все проистекает.
Всякое движение имеет своею причиною движение первого движимого. То же можно сказать и о Перводвижущем, ибо между вещами движимыми и Перводвижущим невозможно полагать бесконечного продолжения, и, следовательно, должно дойти до Перводвижущего.
Таким образом, добрые дела необходимо должны проистекать от первой и высочайшей благости, так как всякое добро происходит от высочайшего добра. Апостол пишет: Мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3, 5), – и в другом Послании: Бог производит в вас и хотение и действие по [Своему] благоволению (Флп. 2, 13). Глаза хотя бы и не больные были, но если не будут иметь внешнего света, способствующего зрению, то ничего не могут видеть. Подобным образом и мы не можем творить добрых дел, хотя имеем свободную волю, которая уподобляется душевным очам, если не озаримся от Бога вечным светом (Его благодати). Итак, если ты ничего не можешь сделать доброго без Бога, Который есть главный Творец всякого доброго дела, то – помысли – что делаешь ты, похваляя себя? Раб тот верный в евангельской притче, которому