Аскетические творения. Послания. Святитель Феолипт Филадельфийский
гласит: «Возлюби Господа Бога твоего всею крепостью своею, всем сердцем твоим и всем разумением твоим» (Мф. 22, 37; Мк. 12, 30)373.
19. Впрочем, хочу тебе поведать еще кое-что, чтобы, считая, что ты молишься, не оказаться тебе далеко от молитвы, не трудиться бесплодно и не напрасно подвизаться (см. Гал. 2,2). Ведь при псалмопении, свершаемом устами, часто бывает, что язык произносит слова стихов, а ум носится в другом месте, разделяемый страстями и [мирскими] вещами, вследствие чего теряется понимание псалмопения. Это происходит и в [нашей] мысли, ибо часто случается, что когда слова молитвы проходят через эту мысль, ум не сопутствует ей и не устремляет взор свой к Богу, с Которым и собеседует [человек] в молитве, но незаметно отвращается [от Него, влекомый] какими-либо [иными] помышлениями. И хотя мысль по привычке произносит слова [молитвы], ум же ускользает от ведения Бога. Вследствие чего душа тогда оказывается лишенной сокрушения и неустроенной, поскольку ум рассеивается различными мечтаниями, блуждая в том, чем он похищается и к кому влечется желанием. Ведь когда отсутствует молитвенное ведение и когда молящийся не предстоит перед Тем, Кто может даровать утешение, то как усладится ему молитва его? Как возвеселится сердце, только прикидывающееся молящимся, а [на самом деле] не творящее молитву? «Возвеселится сердце ищущих Господа» (Пс. 104, 3). А ищет Господа тот, кто всею мыслью и [всем] теплым расположением [души] припадает к Богу, отвергая [от себя] всякое мирское помышление ради ведения Бога и любви к Нему, источаемых постоянной и чистой молитвой.
20. А для объяснения того, каким должно быть созерцание ума при памятовании о Божественном и каким должно быть достоинство мысли при чистой молитве, я предлагаю образное сравнение с телесными очами и телесным языком. Так же, как глаз, чувством зрения получая наслаждение от зримого [им] и предлежащего [предмета], не издает никакого звука, но самим опытом зрения получает ведение о видимом, так и ум, преисполняясь любовью к Богу, приближается к Нему с помощью памятования [о Нем]: он [своим] пылающим расположением [души] и молчанием наипростейшего умозрения озаряется Божественным осиянием, стяжая себе залог будущей светлости374. Опять же, как язык, произнося слова [какой-либо] речи, обнаруживает для слушающего неясное желание ума, так и мысль, сжато и с теплотой [сердечной] произнося немногосложные слова молитвы, открывает прошение души всевидящему Богу, усиленным и постоянным прилежанием [в этом прошении] обнажая в сокрушении [свое] сердце. Сокрушение отверзает человеколюбивые утробы Милосердного [Бога] и приемлет богатство спасения. Ибо [пророк] говорит: «Сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит» (Пс. 50, 19).
21. Свершаемое относительно земного царя может быть руководством для тебя [в понимании] чистой молитвы. Ведь когда являешься пред царем, то и телом предстоишь, и языком умоляешь, и очи устремляешь [на него] – таким образом ты привлекаешь к себе царское благоволение. Делай то же в молитве: стоишь ли ты [на богослужении] в церковном собрании или [молишься] в келейном уединении375.