Библейская динамика. Часть 10. Пинхас Полонский
потому что его жизненная позиция, основанная на «Божественном управлении с помощью чудес», не годится для Страны.
«Управление с помощью чудес» подавляет человеческую инициативу. Сам Моисей живет на уровне чудес, это является нормальным для него, – но такая жизнь не подходит для всего остального народа, у которого не остается места для самостоятельных действий.
Сорок лет в пустыне это период «рождения и вскармливания народа», о котором Моисей говорит: «Бог носил вас, как носит человек своего сына» (31). Человек носит своего ребенка на руках, пока он маленький. Но по мере взросления следует перестать носить сына на руках, он должен стать самостоятельным – а для этого Моисей должен уйти. Поэтому фраза Моисея «И на меня прогневался Бог из-за вас» может означать также «ради вас». Дело не в том, что «из-за вашего плохого поведения Бог не пускает меня в Страну», но «Бог не пускает меня в Страну ради вас», для вашего же блага и развития. Моисей по своей сути завязан на «управление с помощью чудес», а для развития народа совершенно необходимо, чтобы такое управление прекратилось.
***
Одна из причин, по которой Моисей не смог направить народ на завоевание Страны, – это то, что первичная установка Моисея была направлена на Тору, а не на завоевание Страны.
Мы отмечали в комментарии к книге Исход, что один из доводов Бога, когда Он уговаривал Моисея вывести евреев из Египта, состоял в обещании: «вы заключите Завет с Богом на этой горе» (Исх. 3:12), то есть на горе Хорев, на Синае. Таким образом, в глазах Моисея главным мотивом для Исхода было получение Торы (в современных терминах, его мотивация была «религиозная»), в то время как для народа приведен иной мотив, национальный: вы выходите из Египта, чтобы вернуться в страну ваших праотцов Авраама, Ицхака и Яакова (Исх. 3:16; в современных терминах, их мотивация была «сионистская»).
Такое расхождение между установками Моисея и стремлением народа приводит к тому, что Моисей не только не усиливает желание народа идти в свою Страну, но даже несколько уменьшает его, подчеркивая примат получения Торы. Разумеется, сам Моисей продолжал стремиться в Страну Израиля, но недостаточно акцентировал на этом внимание народа. Поэтому в начале пути национальный настрой на завоевание Страны становится слабее. Она, конечно же, остается в планах, но уровень мотивации понижается.
Такое ослабление мотивации у народа к овладению Страной Израиля, возможно, стало одной из причин мнения разведчиков – да и их установка, возможно, была следствием общего настроения социума. В итоге народ побоялся идти на завоевание Страны, и Моисей был лишен права вступить в нее.
При этом к концу жизни Моисея, в книге Второзаконие, мы видим, что ситуация изменилась. Как мы отмечали, в своей первой ретроспективе Моисей говорит о единстве народе и завоевании Заиорданья, и только во второй ретроспективе о Торе – т.е. вопрос Торы оказывается вторичным по отношению к становлению народа. Установки и приоритеты Моисея изменились, но это произошло слишком поздно для изменения Божественного