Путь к спокойствию. Учение Будды. Е. В. Бульба
чувство несчастности или беспокойства, а в конечном итоге ведут и к определённым действиям. Эти действия причиняют вред другим, что вызывает боль и страдания у человека, совершившего это действие[30].
В предыдущей главе мы говорили, что беспокойство является всего лишь побочным эффектом негативных эмоций и навязчивых желаний. Состояние душевного покоя мы воспринимаем как «приятное», поскольку отпускают мучающие страхи и неутолённые желания; и «правильное», поскольку в отсутствие блокирующих факторов ощущаем себя полноценней и разумнее.
Рассмотрим эти факторы поближе. Почему их называют «негативными» и «вредоносными»? Всегда ли они опасны?
Большинство из так называемых «негативных» ментальных факторов оказываются таковыми только в момент излишней выраженности. Опасение – адаптивно, навязчивый страх – наоборот; бережливость – адаптивна, жадность – нет, стремление к совершенству – адаптивно, зависть и соперничество – нет, самосохранение адаптивно, гнев – нет…
Попробуем дать чуть более точное определение беспокойства: это излишняя выраженность эмоциональных состояний, которые теряют свою адаптивность и становятся опасными. Душевный покой требует нормальной, а не излишней подвижности внутренних процессов.
Когда мы говорим о нормальной или излишней подвижности процессов, то, естественно, возникает сомнение: действительно ли имеет место одна и та же субстанция в разной стадии активности? Как состояния воды – лёд и пар. Или это разные субстанции? Тогда получается, что если один человек наделён конкретным качеством «бережливостью», а второй – такой же конкретной «жадностью» – это качества разной природы. Если так, то нам нужны совершенно разные подходы, которые будут противостоять либо завышенной бережливости, либо явной жадности.
Кроме того, если это неотъемлемые качества, являющиеся характеристиками отдельных личностей, то их невозможно удалить из индивидуальной структуры, не разрушив саму структуру. Если же это всё-таки качество одной универсальной природы, но выраженное у разных людей с разной силой, то что оно из себя представляет? Чем обусловлена его способность так радикально изменять характеристики?
К примеру, можно ли сказать, что волнение является сутью конкретного человека? Тогда он не сможет избавиться от беспокойства, это «встроенное» качество порождает всевозможные волнения, подобно печени, вырабатывающей жёлчь – и оно, как печень, незаменимо. Беспокойство для такого человека – нормальное состояние, и можно пытаться слегка его ограничить, чтобы не допускать эксцессов. Если так, то для другого человека характерен покой; для него беспокойство – это болезнь, которая иногда наваливается подобно простуде и потом почти бесследно проходит.
Дхарма утверждает, что все наши индивидуальные особенности не так уж индивидуальны. Что в своих негативных проявлениях мы поразительно банальны и отличаемся только выраженностью своих конкретных «негативностей». Эта новость окрыляет надеждой на успешное противостояние вредоносным внутренним факторам, из-за которых