О сквернословии в привычном и «достойном». протоиерей Игорь Прекуп
их самих, сколько прославление добродетелей, которыми они прославили Бога, давшего такую силу верным Своим; это прославление свидетельства реальности Воплощения Бога и обожения человека.
«…Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви, – говорил авва Нестерой. – И справедливо. Ибо чудеса должны прекратиться и уничтожиться, а любовь всегда останется.[49] Посему-то отцы наши никогда, как мы видим, не желали творить чудес; даже и тогда, когда имели сию благодать Святого Духа, они не желали обнаруживать ее, разве только в случае крайней и неизбежной необходимости».[50]
Скверна
Давайте попытаемся понять, что есть скверна и каковы ее истинные и ложные интерпретации.
Но для начала нам нужно уяснить, что противопоставление «чистота – нечистота» не совпадает с ветхозаветным «святость – скверна». В нем, как и в другой паре – «святое – несвятое»,[51] третьего не дано. А вот противопоставление «святость – скверна» имеет немалый зазор того, что само по себе не скверно, однако и не свято.
Святое и скверное на все времена
По ветхозаветным нормам, оскверняет не только любой контакт с ритуально нечистым, но и всякое прикосновение несвятого к святому или употребление святого на несвятые нужды.[52] То есть скверной для священного может быть не только что-либо само по себе нечистое, но и чистое, если оно не святое или не освященное, т. е. не посвящено Тому, Кто един Свят.
При этом надо понимать, что в акте осквернения великая святыня скверной не становится, а вот виновник осквернения может пострадать или через людей, карающих его за преступление, или непосредственно мистическим путем, из-за несовместимости своего состояния со святыней, с которой он соприкоснулся.
Ветхий Завет знает немало восклицаний святых, приходивших в ужас от сознания своей нечистоты при соприкосновении со святостью Божией, как, например, слова пророка Исаии: …Горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис. 6: 5).
Или, например, перед заключением Синайского Завета у подошвы горы проводится черта, за которую народ под страхом смерти не должен переступать, а сами люди в знак духовного очищения стирают свои одежды и за три дня начинают воздерживаться от половой близости.[53] Воздерживаются не потому, что совокупление нечисто (таковым оно считалось, только если совершалось во время месячных), а потому, что оно несвятое – теперь же, перед вступлением в Завет с Богом, надо освятиться.
Для служения при Скинии посвящается колено левитов (потомки Левия – одного из сыновей Иакова). Не потому, что они лучше других. Просто они избраны и поставлены, тем самым освящены (они, конечно, не лучше других израильтян, однако положение все же обязывает их с особым вниманием относиться и к своему нравственному состоянию, и к репутации).
Но даже левиты не должны касаться Ковчега Откровения, а только
См. 1 Кор. 13: 8.
См. Иез. 22: 26.
См. о профанации с. 68.
См. Исх. 19:12–15.