Основы философии. С. В. Борисов
эманация.
Doctor: То есть, вы хотите сказать, что эманация носит подчиненный характер по отношению к творению?
Сергей Николаевич Булгаков: Именно так. Понятие творения гораздо шире понятия эманации, оно его в себя включает, так что творение есть эманация плюс нечто новое, создаваемое творческим да будет[43]!
Ignorant: Ясно. Теперь вернемся к предыдущему разговору. Как же проявляет себя Бог в мире?
Ибн Араби: Во-первых, божественное бытие раскрывается в именах Бога, и во-вторых, оно раскрывается в конкретных формах бытия чувственного мира. Каждое имя (понятие, универсалия) раскрывает одну из граней Единого. В этой определенности выражается ограниченность каждого имени, принадлежность его к разряду множественности. Божественные имена существуют в уме как умопостигаемые – это богоявление в «мире скрытого», тогда как мир явлений есть проявление божественного бытия в «мире свидетельств». Таким образом, Бог одновременно трансцендентен по отношению к миру явлений (т.е. находится за его пределами) и имманентен (принадлежит) ему. Поэтому всякий познает о Боге лишь то, что дано его собственной сущностью[44].
Ignorant: А каким образом человек мистически постигает бытие?
Майстер Экхарт: В глубине своей души человек обретает основу, которой он и причастен к Богу: это искорка души (scintilla animae). В ней может произойти соединение с Богом, если только человек станет полностью покорным этой сокровенной глубине, подчинив ей свою жизнь[45].
Булгаков Сергей Николаевич (1871–1944)
Ignorant: А может человек рациональным способом прийти к постижению бытия?
Николай Кузанский: Думаю, может, ведь между разумом и верой нет противоречия. Не важно как, а важно что откроется человеку. Если ему откроется, что единство множественности мира заключено в Боге, бесконечном, в котором сняты все противоположности конечных вещей, то ему откроется истина бытия. Бог един, а предметов в окружающем нас мире – огромное множество. Это и есть развертывание, или проявление, или инобытие (т.е. существование в другой форме) единого божества, тождественного всему мирозданию. Вещи, которые мы наблюдаем вокруг себя, совершенно различны и не похожи друг на друга. Но это только с точки зрения самих этих вещей. Ведь если посмотреть на них с точки зрения бесконечного Бога, то тогда получится, что все вещи – одно и то же, так как любая из них всего лишь воплощение Бога, его форма, проявление, частица, его обнаружение[46].
Doctor: Получается, что Бог одновременно есть абсолютный максимум и абсолютный минимум, ибо поскольку вне Бога ничего нет, то нет и ничего ни большего, ни меньшего, чем он; Бог есть мера всех конечных величин.
Николай Кузанский: Совершенно верно. В Боге всякое бытие свернуто в единство, в мире же оно развернуто в множественность. Бог – это возможность бытия, но бытие и возможность – это разные
Булгаков С.Н. Свет невечерний. – М., 1994. – С. 157–158.
Ибн Араби. Наставления ищущему Бога // Средневековая арабская философия. – М., 1998.
Майстер Экхарт. Проповеди // Антология средневековой мысли… – СПб., 2002. – Т. 2. – С. 400.
Николай Кузанский. Об ученом незнании // Антология мировой философии: В 4 т. – М., 1970. – Т. 2. – С. 61.