Проблема эсхатологической метафизики в русской религиозной философии конца XIX – первой половины XX веков. Константин Казаченко
воскрешение прошлых поколений людей».
В диссертации Ю.Л. Ломоносова «Конец истории как социофилософская проблема» автор считает, что эсхатологические концепции являются неотъемлемой частью современного мировоззрения. Эсхатологические настроения обостряются ввиду актуализации глобальных проблем современности (экологические и техногенные катастрофы, ядерная угроза), способных поставить под угрозу существование человечества. Как пишет автор, «вопрос “быть или не быть” впервые стал всемирно-историческим, что создало глобальную пограничную ситуацию». Данная ситуация «актуализирует вечную социально-философскую проблему конца истории, которая сегодня перестает быть чисто теоретической»29. Как видно уже из приведённых немногочисленных цитат, автор чрезвычайно далёк от метафизических проблем, связанных с эсхатологией. По поводу эсхатологических концепций, присущих русской религиозной философии, Ю.Л. Ломоносов отзывается исключительно с социологических позиций. Так, вслед за историком В.О. Ключевским он считает, что основой эсхатологизма как устойчивой характеристики российского сознания является иррациональность мышления, причиной которой, в свою очередь, является «хозяйственная деятельность, протекающая в климатической зоне неустойчивого земледелия»30. Помимо этого, российское пространство всегда было зоной регулярных набегов, постоянных войн, бесчисленных поборов со стороны властей, державших личное хозяйство на грани разорения. В этих условиях неопределенности и неустойчивости ценность рационализации настоящего, смысла жизни была очень низкой, что не могло не способствовать рождению эсхатологических идей. Конкретные эсхатологические концепции русских философов автором совсем не рассматриваются.
Из зарубежной философской литературы, косвенно затрагивающей эсхатологическую проблематику (точнее, то, что западным исследователям кажется таковой) можно упомянуть книгу Р. Бультмана «История и эсхатология. Присутствие вечности». Автор рассматривает проблему эсхатологии исключительно с позиций историцизма. По мнению Бультмана, проблема эсхатологии возникла из-за того, что ожидаемый конец света не наступил, Второе пришествие Христа не состоялось, история продолжилась, а потому эсхатологическая община стала историческим феноменом, а христианская вера приняла форму новой религии. На это, в частности, ясно указывает характер Евангелия от Луки. Если Марк и Матфей писали свои Евангелия как проповедники и учителя, то Лука пытается представить в своем Евангелии жизнь Христа как историк. Он также устанавливает хронологическую связь основных событий христианской религии с мировой историей, датируя рождение Иисуса и появление Иоанна Крестителя. В пользу этого утверждения говорит и факт добавления Лукой к Евангелию истории ранней христианской общины (путешествия апостола Павла). Пока христиане жили эсхатологическими
Ломоносов Ю.Л. Конец истории как социофилософская проблема. Диссертация на соискание уч. ст. к.ф.н. М: 2002. С. 3.
Там же. С. 114.