Иисус из Назарета. Часть вторая. От Входа в Иерусалим до Воскресения. Кардинал Йозеф Ратцингер, Папа Бенедикт XVI
уйдет из-под ног, даже если «солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звезды спадут с неба»22. Космос имеет преходящий характер. Слово Иисуса – подлинное «небо», под которым человек может стоять и выстоять.
Это сосредоточивание на личностном аспекте, преобразование апокалиптических откровений, по своей направленности соответствующих ветхозаветным образам, и есть то особенное, что Иисус говорит о конце мира: Он говорит о том, что в этот момент будет самым важным.
Исходя из выше сказанного, понятно, почему Иисус не описывает конец мира, но возвещает его словами, заимствованными из Ветхого Завета. Говоря о будущем словами из прошлого, Он как бы выводит Свою беседу за рамки времени. Речь идет не о новом описании грядущего, которого ждут от ясновидящего, а о том, чтобы включить созерцание грядущего в уже дарованное Богом Слово, характеризующееся, с одной стороны, постоянством, а с другой – открытостью в отношении новых потенциальных возможностей.
Становится ясно, что Слово Божие, произнесенное в те времена, освещает будущее. Но это Слово не дает точного описания будущего, а лишь показывает нам истинный путь – на данный момент и на завтрашний день.
Апокалиптические слова Иисуса не имеют ничего общего с ясновидением. Напротив, их цель – увести нас от внешнего любопытства в отношении видимых вещей (см. Лк 17, 20) и привести к главному: к жизни, основанной на фундаменте Слова Божьего, которое дарует нам Иисус, ко встрече с Ним, живым Словом, к ответственности перед Судиёй живых и мертвых.
Глава третья
Омовение ног
После поучительных бесед Иисуса, следующих за описанием Его входа в Иерусалим, евангелисты-синоптики возобновляют нить повествования с точной датировкой событий, и эта нить приводит нас к Тайной вечере. В начале 14-й главы Марк говорит: «Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить» (Мк 14, 1). Затем он сообщает о помазании Иисуса в Вифании и предательстве Иуды и продолжает: «В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? Мы пойдем и приготовим» (Мк 14, 12). В отличие от Марка Иоанн говорит общими фразами: «Перед праздником Пасхи… И во время вечери…» Вечеря, о которой сообщает Иоанн, состоялась, по его словам, «перед праздником Пасхи», в то время как синоптики описывают Тайную вечерю как пасхальную трапезу и, таким образом, на сутки расходятся с Иоанном.
Мы еще вернемся к широко обсуждаемым вопросам различной хронологии этого события и ее теологического значения, когда будем размышлять о Тайной вечере Иисуса и установлении Евхаристии.
Остановимся пока на Евангелии от Иоанна, который в описании последнего вечера Иисуса, проведенного с учениками накануне Его крестных страданий, делает два важных акцента. Во-первых, он рассказывает нам о том, как Иисус, подобно
Мф 24, 29.