Сочинения. Том I. Трактат «Личность и проступки». Пьесы. Статьи о театре. Иоанн Павел II
всех видов и типов знаний, которые человек получает, которыми владеет и которые предполагают его сознание относительно смыслов, то есть со стороны значений, следует отличать то, что нам хотелось бы здесь назвать самосознанием [samowiedza] (17). Как явствует из самого слова, речь идет о понимании себя самого, о своего рода познавательном проникновении в тот объект, которым я сам являюсь для себя. Можно добавить, что такое проникновение способствует своеобразной непрерывности между самыми разнородными моментами и состояниями бытования собственного «я»16, достигая того, что определяет их изначальное единство через укорененность в том же «я».
Неудивительно поэтому, что самосознание в большей степени, чем какое-либо другое знание, должно быть спаяно с сознанием, ибо его объектом является то самое личное «я», с которым сознание находится в теснейшем субъектном соединении, как об этом будет сказано более подробно в ходе дальнейшего анализа. В этом пункте самосознание теснее всего смыкается с сознанием, но в то же время и особым образом от него отделяется, ибо сознание (при всем своем субъектном соединении с тем же «я») познавательно не ориентировано на него как на объект. Можно даже сказать, что сознание познавательно безучастно к собственному «я» как к объекту.
Нет таких интенциональных актов сознания, которые могли бы объективировать это «я» относительно бытования и действия. Подобные функции выполняются актами самосознания. Именно им обязан каждый человек, объективирующий контакт с самим собой или же со своими поступками. Сознание отражает поступок и его связь с собственным «я» благодаря самосознанию. Без него сознание лишилось бы значимых смыслов, имеющих отношение к собственному «я» человека, который выступает как объект непосредственного познания. В противном случае сознание оказалось бы как будто в вакууме.
Подобного понимания придерживаются идеалисты. Согласно их представлениям, сознание считается субъектом, создающим свои смыслы без учета какого-либо фактора за его пределами.
В связи с этой логикой рассуждений встает вопрос, можно ли само сознание считать реальным субъектом. Или, может быть, оно является лишь производным от самого себя. Впрочем, как мы уже указывали, для нашей работы вопрос этот – попутный.
Благодаря самосознанию собственное «я» действующего субъекта может быть познавательно понято как объект. В результате этого и личность, и связанный с ней поступок в сознании получают объектное значение. Сознательностное отражение, которое является не только чем-то субъектным, но в то же время составляет основу и для «субъективирования» [upodmiotowienie] (о чем впоследствии будет сказано подробнее), ни в коей мере не упраздняет ни объектного значения собственного «я», ни его поступков, ибо постоянно черпает это значение из самосознания.
Слитность самосознания и сознания следует признать главным фактором равновесия во внутренней жизни личности (особенно