Смоленская земля. Природа. История. Экономика. Культура. Достопримечательности. Религиозные центры. Вера Глушкова
По просьбе Калужского епископа Филарета они выделили из своей среды группу подвижников во главе со схиархимандритом Моисеем, отправившуюся в Оптину пустынь для организации в ней скита. Они положили основание одному из важнейших духовных центров России, были канонизированы. Очень много для утверждения Православия на Смоленщине сделал старец – монах Герасим Болдинский (конец XV – начало XVII в.), канонизированный Церковью.
Смоленская земля (наряду с Муромской землей и ее княжеской четой Петром и Февронией) дала яркие примеры православной традиции верности таинству брака, ненарушения священных брачных уз и супружеской верности. Самым ярким примером этого на Смоленщине является жизнь вяземской княжеской четы Иулиании и Симеона, канонизированных после их трагической гибели. Симеон и Иулиания Вяземские вошли в русскую историю как любящие, благоверные супруги. Их жизнь является примером верного и счастливого супружества, основанного на взаимной любви, терпении, желании поддерживать и помогать друг другу, невозможности измены даже после ухода одного из супругов из земной жизни. В мечтах о надежном супружестве люди обращаются в своих молитвах прежде всего к Симеону и Иулиании Вяземским, Петру и Февронии Муромским с просьбой устроить счастливый брак, помочь сохранить супружескую верность, помнить о том, что в кодексе православных ценностей для жены главный человек – муж, для мужа главное лицо в жизни – жена, только потом идут престарелые родители и затем – дети.
Смоленская земля внесла свой вклад в продолжение традиции подвига православного юродства.
Русский народ особенно чтил юродивых. Блаженные, вольные в своих поступках могли указывать на недостатки знатных и первых лиц в государстве, им приписывали дар пророчества. Именно пророческое служение юродивых с XVI в. получает социальный, и даже политический, смысл. Феномен русского юродства имеет очень сложную и трудно понятную современному человеку сущность. Три принципиальных момента выделяют в этом парадоксальном подвиге: а) аскетическое попрание тщеславия, притворное безумство; б) выявление противоречия между глубокой христианской правдой и поверхностным здравым смыслом и моральным законом с целью посмеяния миру; в) служение миру в своеобразной проповеди, которая совершенствуется не словом и не делом, а силой Духа, духовной властью личности, нередко облеченной пророчеством.
И.Я. Корейша. Гравюра XIX в.
Первым настоящим юродивым на Руси был Прокопий Устюжский (XII в.). В Москве о юродивых стали говорить с первой трети XIV в.; наиболее известными блаженными были Василий Блаженный (1469–1557) и уроженец Смоленщины Иван Яковлевич Корейша.
Подвиг православного юродства несли (всю сознательную жизнь или часть ее) смоляне: Исаакий Смоленский (в миру – Чернь, уроженец города Торопец, стал одним из первых подвижников Киево-Печерского монастыря), Аркадий Вяземский и Новоторжский, Авраамий Смоленский, все